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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 705 (1700-1725).djvu/65

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「所以序也。玩天地鬼神之所樂,則流而不息,合同而化,聖人法之,此民之所以治也。四時本於天,百貨產於地,人生於父而德成於師,此四者,君以正用之」 ,謂人君正身修德,順天之時,因地之利,而財成其道,輔相其宜,以左右民,使之養生喪死無憾,然後設為庠序學校之教,申之以孝弟焉,則有以富之教之而治道得矣。然其要在君之自正其身,立於無過之地而後可,不能正其身,如正人何?

故君者所明也,非明人者也;君者所養也,非養人者 也;君者所事也,非事人者也。故君明人則有過,養人 則不足,事人則失位。故百姓則君以自治也,養君以 自安也,事君以自顯也。故禮達而分定。故人皆愛其 死而患其生。

陳注此承上章「君立於無過之地」而言。此章三「明」字皆讀為「則」字。君者,正身修德而為臣民之所則傚,非則傚人者也;臣民之所奉養,非奉養人者也;臣民之所服事,非服事人者也。惟百姓者則君以自治其身,所謂文武興則民好善也。「養君以自安」,謂竭力供賦稅,則有耕食鑿飲之安也;「事君以自顯」謂竭忠盡職則有「錫爵之榮也。」石梁王氏曰:「此處皆非夫子之言。」

故用人之知去其詐,用人之勇去其怒,用人之仁去 其貪。故國有患,君死社稷,謂之義;大夫死宗廟,謂之 「變。」

陳注「大夫死宗廟」,衛君之宗廟而致死也。「變」,讀為「辨。」死有分辨,非可以無死而死也。

故聖人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之 也,必知其情,辟於其義,明於其利,達於其患,然後能 為之。何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲,七者弗學而能。何 謂人義?父慈,子孝,兄良,弟弟,夫義,婦聽,長惠,幼順,君 仁,臣忠,十者謂之人義。講信修睦,謂之人利。爭奪相 殺,謂之人患。故聖人之所以治人七情,修十義,講信 「修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?」飲食男女,人之 大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之 大端也。人藏其心,不可測度也,美惡皆在其心,不見 其色也。欲一以窮之,舍禮何以哉?故人者,其天地之 德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故天秉陽,垂 日星;地秉陰,竅於山川,播五行於四時,和而後月生 也。是以三五而盈,三五而闕。

陳注月之盈虧,由於日之近遠。「四序順和,日行循軌」,而後月之生明,如期朢而盈、晦而死,無朓朒之失也。

五行之動,迭相竭也。「五行四時十二月」,還相為本也。

陳注「已往者為見,在者所竭」,見在者為方,來者所本。

五聲六律十二管,還相為宮也。

陳注五聲:宮、商、角、徵、羽也。六律陽聲:黃鍾子,太簇寅,姑洗辰,蕤賓午,夷則申,無射戌也;陰聲謂之六呂,大呂丑,應鍾亥,南呂酉,林鍾未,仲呂巳,夾鍾卯也。六律、六呂,皆是候氣管名律法也。又云:述也。呂,助也,言助陽宣氣也。總而言之,皆可稱律,故《月令》十二月皆稱律也。長短之數,各有損益,又有娶妻生子之例。長短損益者,如黃鍾長九寸,下生者三分去一,故下生林鍾長六寸也。上生者三分益一,如林鍾長六寸,上生太簇長八寸也。上下之生,五下六上。蓋自林鍾未至應鍾亥,皆在子午以東,故謂之下生;自大呂丑至蕤賓午,皆在子午以西,故謂之上生。子午皆屬上生,當云七上,而云六上者,以黃鍾為諸律之首,故不數也。律娶妻而呂生子者,如黃鍾九以林鍾六為妻,太簇九以南呂六為妻,隔八而生子,則林鍾生太簇,夷則生夾鍾之類也。各依此推之,可見。「還相為宮」者,宮為君主之義。十二管更迭為主,自黃鍾始。當其為宮,五聲皆備。黃鍾第一宮,下生林鍾為徵,上生太簇為商,下生南呂為羽,上生姑洗為角,餘倣此。林鍾第二宮太簇三,南呂四,姑洗五,應鍾六,蕤賓七,大呂八,夷則九,夾鍾十,無射十一,仲呂十二也。此非十二月之次序,乃律呂相生之次序也。

五味六和,十二食還相為質也。

陳注酸苦辛鹹。加滑與甘,是五味六和也。「十二食」,十二月所食也。還相為質。如春三月以酸為質,夏三月以苦為質,而六和皆相為用也。

《五色》六章,十二衣還相為質也。

陳注五色,青、赤、黃、白、黑也。并天元為六章,十二月之衣,如《月令》「春衣青、夏衣朱」之類,還相為質,謂畫繪之事,主其時之一色,而餘色間雜也。

故人者,天地之心也,五行之端也,食味別聲被色而 生者也。

陳注「天地之心」以理言,五行之端以「氣言。」

故聖人作則,必以天地為本,「以陰陽為端,以四時為 柄,以日星為紀,月以為量,鬼神以為徒,五行以為質, 禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。以天地為本