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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 705 (1700-1725).djvu/84

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考證

禮之三饗、三食、三宴,以與之習立禮樂。是故一朝而

近者三年,遠者六年,有德焉。禮樂謂之《益習》,德行謂 之益修。天子之命謂之《益行》。然後使諸侯世相朝,交 歲相問,殷相聘,以習禮考義,正刑一德,以崇天子。故 曰:「朝聘之禮者,所以正君臣之義也。」諸侯相朝之禮, 各執其圭端,服其服,乘其輅,建其旌旂,施其樊纓,從 其貳車,委積之以其牢,禮之數,所以別義也。介紹而 相見,君子於其所尊不敢質,敬之至也。君使大夫迎 於境,卿勞於道,君親郊勞,致館,及將幣,拜迎於大門 外而廟受,北面拜貺,所以致敬也。「三讓而後升」,所以 致尊讓也。敬讓也者,君子之所以相接也。諸侯相接 以敬讓,則不相侵陵也。此天子之所以養諸侯,兵不 用而諸侯自為正之具也。君親致雍,既還圭,饗食、致 贈、郊送,所以相與習禮樂也。諸侯相與習禮樂,則德 行修而不流也。故天子制之,而諸侯務焉。《聘禮》「上公 七介,侯伯五介,子男三介,所以明貴賤也。介紹而傳 命,君子於其所尊弗敢質」,敬之至也。「三讓而後傳命, 三讓而後入門,三揖而後至階,三讓而後升」,所以致 尊讓也。君使士迎於境,大夫郊勞,君親拜迎大門之 內而廟受,北面拜貺,拜君之辱,所以致敬讓也。致敬 讓者,君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓,則不 相侵陵也。卿為上擯,大夫為丞擯。君親醴賓,私覿,致 饔餼,既還,圭璋賄贈,饗食燕,所以明賓主君臣之義 也。故天子之制,諸侯交歲相問,殷相聘,相厲以禮。使 者聘而誤,主君不親饗食,所以恥厲之也。諸侯相厲 以禮,則外不相侵,內「不相陵,此天子所以養諸侯,兵 不用而諸侯自為正之具也。以圭璋聘,重禮也。」已聘 而還圭璋,輕財重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮, 則作讓矣。主國待客,出入三積,既客於舍,五牢之具 陳於內,米三十車,禾三十車,芻薪倍禾,皆陳於外,乘 禽日五雙,群介皆餼牢,壹食再饗宴與時賜無數,所 以厚「重禮也。」古之用財不能均如此,然而用財如此 其厚者,言盡之於禮也。盡之於禮,則內君臣不相陵, 而外不相侵,故天子制之,而諸侯務焉。古者大行人 掌大賓之禮及大客之義,以親諸侯。春朝諸侯而圖 天下之事;秋覲比邦國之功;夏宗以陳天下之謀;冬 遇協諸侯之慮;時會以發四方之禁,殷同「以施天下 之政,時聘以結諸侯之好,殷頫以成邦國之貳,間問 以諭諸侯之志,歸脤以教諸侯之福,賀慶以贊諸侯 之喜,致會以補諸侯之災。」天子之所撫諸侯者,歲遍 在:「三歲,遍眺;五歲,遍省;七歲,屬象胥,喻言語,計辭令; 九歲,屬瞽史,諭書名,聽音聲;十有一歲,建瑞節,同度 量,成牢禮,同數器,修法則;十有二歲天子巡狩殷國。」 是故諸侯上不敢侵陵,下不敢暴小民,然後諸侯之 國,札喪則令賻補之,凶荒則令賙委之,師役則令槁 襘之,有福事則令慶賀之,有禍災則令哀弔之。凡此 五物者,治其事故及其利害為一書,其禮俗政事、教 治、刑禁之逆順為一書,其悖逆暴亂、作慝欲犯令者 為一書,其禮俗政事貧為一書,其康樂、和親、安平為 一書。凡此五物者,每國別異之,天子以周知天下之 政,是故諸侯附於德,服於義,則天下太平。古者天子 為諸侯,不行禮義,不修法度,不附於德,不服於義,故 使射人以射禮選其德行,《職方氏》大行人以其治國, 選其能功。諸侯之得失治亂定,然後明九命之賞以 勸之,明九伐之法以震威之。尚猶有不附於德,不服 於義者,則使掌交說,故諸侯莫不附於德,服於義者。 此天子之所以養諸侯,兵不用而諸侯自為政之法 也。

《本命》

禮義者,恩之主也。冠婚、朝聘、喪祭、賓主、鄉飲酒、軍旅, 此之謂「九禮」也。《禮經》三百,威儀三千機,其文之變也, 其文變也。禮之象五行也,其義四時也。

韓詩外傳

《論禮》

傳曰:在天者莫明乎日月,在地者莫明於水火,在人 者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠;水火不積 則光炎不博;禮義不加乎國家,則功名不白。故人之 命在天,國之命在禮。君人者降禮尊賢而王,重法愛 民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆而亡。《詩》曰:「人而無 禮,胡不遄死?」

君子有辯善之度,以治氣養性,則身後彭祖;修身自 強,則名配堯禹。宜於時則達,厄於窮則處。信禮者也。 凡用心之術,由禮則理達,不由禮則悖亂。飲食衣服, 動靜居處,由禮則知節,不由禮則墊陷生疾。容貌態 度,進退移步,由禮則夷。國政無禮則不行,王事無禮 則不成,國無禮則不寧,王無禮則死亡無日矣。《詩》曰: 「人而無禮,胡不遄死。」

《韶》用干戚,非至樂也;舜兼二女,非達禮也;封黃帝之 子十九人,非法義也;往田號泣,未盡命也。以人觀之 則是也,以法量之則未也。《禮》曰:「禮儀三百,威儀三千。」 《詩》曰:「靖恭爾位,正直是與。神之聽之,式穀以女