禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之 統也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以隕社稷 也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為 固；嚴令繁刑，不足以為威；由其道則行，不由其道則 廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如鉅蛇，慘 若蜂蠆，輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆於垂陟。唐子死， 莊蹻起，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉？所以 統之，非其道故也。汝、淮以為險，江、漢以為池，緣之以 方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢，舉若振槁然，是 豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂 殺比干而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨， 皆莫冀其命。然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴 令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道 而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有 不由命，然後俟之以刑。刑一人而天下服，下不非其 上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者，無他， 由是道故也。《詩》曰：「自東自西，自南自北，無思不服。」如 是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國，莫不 趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立， 教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」 君子者，以禮分施，均遍而不偏；臣以禮事君，忠順而 不解；父寬惠而有禮，子敬愛而致恭，兄慈愛而見友， 弟敬詘而不慢。夫照臨而有別，妻柔順而聽從。若夫 行之而不中道，即恐懼而自竦。此婦道也。偏立則亂， 具立則治。「請問兼能之奈何？」曰：「審禮。」昔者先王審禮 以惠天下，故德及天地，動無不當。夫君子恭而不難， 敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審 之禮也。故君子於禮也敬而安之；其於事也，經而不 失；其於人也，寬裕寡怨而弗阿；其於儀也，修飾而不 危；其應變也，齊給便捷而不累；其於百官伎藝之人 也，不與爭能而致用其功；其於天地萬物也，不說其 所然，謹財其盛。其待上也，忠順而不解；其使下也，均 遍而不偏；其於交遊也，緣類而有義；其於鄉曲也，容 而不亂。是故窮則有名，通則有功，仁義兼覆天下而 不窮，明通天地，理萬變而不疑；血氣平和，志意廣大， 行義塞天地，仁知之極也。夫是謂先王審之禮也。若 是則老者安之，少者懷之，朋友信之，如赤子之歸慈 母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：「禮 儀卒度，笑語卒獲。」
《傳》曰：「愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義，致愛恭謹 謂之禮，文禮謂之容。禮容之美，自足以為治。故其言 可以為民道，民從是言也；行可以為民法，民從是行 也。書之於策，傳之於志，萬世子子孫孫，道而不舍。由 之則治，失之則亂，由之則生，失之則死。」今夫肢體之 序，與禽獸同節；言語之暴，與蠻夷不殊，混然無道，此 明王聖主之所罪。《詩》曰：「如蠻如髦，我是用憂。」
春秋繁露
《玉英》
「《春秋》有經禮，有變禮。為如安性平心者，經禮也；至有 於性，雖不安於心，雖不平於道，無以易之，此變禮也。 是故婚禮不稱主人，經禮也；辭窮無稱主人，變禮也； 天子三年然後稱王，經禮也；有物故，則未三年而稱 王，變禮也；婦人無出境之事，經禮也；母為子娶，奔喪 父母，變禮也。明乎經變之事，然後知輕重之分，可與 適權也。」難者曰：「《春秋》事同者辭同，此四者俱為變禮， 而或達於經，或不達經，何也？」曰：「《春秋》禮，百物辨品類， 別嫌微，修本末者也。是故星墜謂之隕，螽墜謂之雨， 其所發之處不同，或降於天，或發於地，其辭不可同 也。今四者俱為變禮也同，而其所發亦不同，或發於 男，或發於女，其辭不可同也。是或達」於常，或達於變 也。
《度制》
孔子曰：「不患貧而患不均，故有所積重，則有所空虛 矣。」大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人 之情也。聖者則於眾人之情，見亂之所從生，故其制 人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧 者足以養生而不至於憂，以此為度而調均之，是以 財不匱而上下相安，故易治也。今世棄其度制，而各 從其欲，欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極。大人病不 足於上，而小民羸瘠於下，則富者愈貪利而不肯為 義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。 孔子曰：「君子不盡利以遺民。《詩》云：『彼有遺秉，此有不 斂，穧伊寡婦之利？故君子仕則不稼，田則不漁，食時 不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》曰：『采葑采菲，無以 下體。德音莫違，及爾同死』』。」以此防民，民猶忘義而爭 利，以亡其身。天不重與有角，不得有上齒。故已有大 者，不得有小者，天數也。夫已有大者，又兼小者，天不 能是之，況人乎？故明聖者象天所為為制度，使諸有 大奉祿，亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也。凡 百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長，至於大。聖人 章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之。聖
