臣按：《左傳》此章子太叔引子產論禮之言也，而孔子于《孝經》亦以之言孝，蓋「孝者禮之本也，事親孝然後可移於君，居家理然後可移於國」 ，疑必古有是言，子產因其舊文而孔子又為推本之論歟？
《晏子》曰：「禮之可以為國也久矣，與天地並，君令臣共， 父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令 而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友， 弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉， 禮之善物也。」
臣按：此章晏平仲與齊景公言唯禮可以已亂之故，且言「在禮家施不及國，民不遷、農不移、工商不變、士不濫、官不滔大夫不收公利」 ，蓋以是時陳氏厚施於國，將有篡國之漸，故平仲既告景公以所以已亂之法，而又推其本如此，惜乎景公知善其言而不能行，其後齊之國祚卒移之陳氏噫，後世人主其尚敦厚「人倫以立禮之本，而嚴立法制以行禮之用」 ，庶乎少禍亂矣乎。
《論語》：子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益 可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖 百世可知也。」
臣按：子張問「十世之事可前知乎」 ，聖人舉已往之禮以明之，蓋以見上天下地、往古來今、人之所以為生、君之所以為治、聖人之所以持世立教，事之大者孰有大於禮哉？所謂禮者，其大者在綱常，其小者在制度，綱常本於天，亙萬世而不易，制度在乎人，隨時世而變易，三代之已往者如此，百世之方來者亦不過如此而已。
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮與其奢也，寧儉；喪與 其易也，寧戚。」
臣按：林放止問禮而孔子并以喪告之者，蓋以禮之大者在吉凶二者而已，然其辭先曰「與其」 而又繼之曰「寧」 ，則非以儉戚為可尚，特以與其流於文弊則寧如此耳，先儒謂其言之抑揚得其中正如此，所以為無弊也。
子曰：「《夏禮》吾能言之，杞不足徵也。《殷禮》吾能言之，宋 不足徵也，文獻不足故也。足則吾能徵之矣。」
臣按：聖人之言禮亦必取證前代之典籍，當代之賢人，苟無證焉亦不敢以作也，後之欲制禮者烏可無證而妄作哉？
子貢去，欲告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其 禮。」
臣按：愛禮存羊，可見聖人意思之大，而常人無遠見，屑屑惟小費之惜，殊不知禮雖廢而羊存，庶幾後人因羊以求禮，而禮之廢者猶可因是而復舉也。雖然，豈特告朔一事為然哉？凡夫古人之禮今雖不盡行者，皆必微存其跡以為復興之緒，切不可惜一時之費而滅千古之跡也。
子曰：「能以禮讓。為國乎何有。不能以禮讓。為國如禮 何。」
臣按：此章言為國以禮為本，而禮又貴乎有其實，讓者禮之實也。
子曰：「君子博學於文。約之以禮。亦可以弗畔矣夫。」
臣按：博文約禮，孔門傳授之要道，孔子既以是為教，顏子受以為學，亦曰「夫子博我以文，約我以禮。」 古之聖賢未用則以是禮而為學，既用則以是禮而為治。大哉禮乎，所以為天地立心者在是，為生民立命者在是，後世舍禮以為學故其學流于異端，舍禮以為治故其治雜于霸道。
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂， 直而無禮則絞。」
張栻曰：「恭慎、勇直，皆善道也，然無禮以主之則過其節而有弊，反害之也。蓋禮者存乎人心，有節而不可過者也。夫恭而無禮則自為罷勞，慎而無禮則徒為畏懼，勇而無禮則流于陵犯，直而無禮則傷于訐切，其弊如此，豈所貴于恭慎勇直哉？蓋有禮以節之則莫非天理之本然，無禮以節之則亦人為之私而已，是故君子以約諸己為貴也。」 臣按：此章之旨，《張栻》之言盡之矣。
子曰：「麻冕，禮也，今也純儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎 上，《泰》也。雖違眾，吾從下。」
臣按：此章之旨，程氏所謂「君子處世事之無害於義者，從俗可也，害於義則不可從也」 ，其言可謂約而盡矣。大抵義之一言，處事之權衡也，凡百天下之事有可以增損、從違者，一皆準以此例而推其餘。
《孟子》任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」「色與 禮孰重？」曰：「禮重。以禮食，則飢而死，不以禮食，則得食， 必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」 屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。孟子曰：「於答是 也。何有不揣其本而齊其末？方寸之木，可使高於岑 樓，金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食
