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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 706 (1700-1725).djvu/49

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於斯乎有冠醮無冠醴,是醮輕於醴也。士冠若不醴則醮者則冠適子,或醴或醮,惟其所用矣。嚴陵方氏曰:「緇布者,齊冠也。皮弁者,朝服也。爵弁」者「祭服也。齊所以潔己,朝所以接人,祭所以交神」,則彌尊之義又見於此。且每一加則一醮,加彌尊則醮亦彌尊矣。「元冠、元端」者,齊服也。既加以緇布冠矣,而又服元端者,蓋緇布則古之齊冠也,元冠則今之齊冠也。緇布以既冠而敝之,故奠摯則服元冠焉。摯則夏用腒,以防腐敗之患故也。鄉大夫則鄉之有職事者,鄉先生,則鄉之有年德者,既加以皮弁之朝服,而奠摯止。齊服者,取夫潔己以進也,童子則委摯而退爾。以摯見,故曰以成人見也。所謂元冠元端者,《禮運》曰:「天子齊元衣、元冠、元裳。」《郊特牲》曰:「元冕齊戒。」《司服》曰:「其齊服有元端,或曰元冕,或曰元冠,或曰元衣,或曰元端,何也?蓋有旒則謂之元冕,無旒」則謂之元冠;以其身之所依,則謂之元衣;以其服有兩端,則謂之元端。或元衣而加元冕,或元衣而加元冠,皆謂之元端。《玉藻》曰:「天子元端而祭,則元冕。」元端者,祭服也。元冠、元端,齊服也。然而元冕雖以祭,亦有用之以齊者,《郊特牲》言「元冕齊戒」是也。元冠雖以齊,亦有用之以燕者,《玉藻》言「元端而居」是也。馬氏曰:「『聖言其內,王言其外。知禮樂之情者能作。作者之謂聖,故必曰聖。雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂,故必曰王。冠禮出於聖王,而士大夫由之以行也。旬之外則筮日,前期三日則筮賓。筮日必吉者,所以期於終身之吉。筮賓必賢者,所以要其終身之賢。故戒賓辭曰:『願吾子之教也』。」「筮』,則」質之於鬼神者,所以敬冠事。敬冠事,以其君臣父子長幼之道所自出,而治之所由興也。故曰:「為國本也。」《初加》之辭曰:「令月吉日,始加元服,棄爾幼志,順爾成德,壽考惟祺,介爾景福。」再加曰:「吉月令辰,乃申爾服,敬爾威儀,淑慎爾德,眉壽萬年,永受嘏福。」《三加》曰:「以歲之正,以月之令,咸加爾服,兄弟具」在,以成厥德。「黃耇無疆」,受天之慶。棄爾幼志,順爾成德,修其內而已。敬爾威儀,淑慎爾德,內外修也。以成厥德,德之成也。壽考惟祺,未有數也。故次之以「眉壽萬年。」眉壽萬年,猶有數也,故終之以「黃耇無疆。」不惟服之加也,而其德亦有加;不惟其德之加也,其壽亦有加。故曰:「三加彌尊,加有成也。」《郊特牲》曰:『醮於客位,加有成也。三加彌尊,喻其志也。志言其始,成言其終。已冠而字之,尊其名也。如母與兄弟,無答拜之禮而拜之者,與為成人之禮也』。各執其所當執之摯以見於君。鄉大夫猶周之鄉大夫也。石林葉氏曰:「所以為國本者何也?蓋冠以成之,則責其為子,為子將至於為父,子則有臣道也」,父則有君道也。為國之本,莫大於是,字所以表德,故已成人而稱字也。母兄弟雖在所親,而比於父則有所屈,故與其為禮,則拜之而不及父,則是父不可屈也。天道始於北,故冠與衣皆用元。鄉大夫,鄉先生也,雖在所尊,而比於君則在所後,故其奠摯則先於君,是不可後也。孔子曰:「入則事父兄,出則事公卿,於冠可以見之也。」新安朱氏曰:「不醴而醮,乃當時國俗不同,有如此者。如魯、衛之幕有縿布,祔有離合,皆《周禮》自不同,未必夏、殷法也。《記注》所云,若以杞、宋二代之後,及他遠國未能純用《周禮》者言之,則或可通,然亦未有明文可詳考也。」陳注呂氏曰:「主人升,立於序端,西面,贊者筵於東序,少北,西面,將冠者即筵而冠,是位與主人同在阼也。父老則傳之子,所以著其傳付之意也。酌而無酬酢曰醮,醮於戶西南面,賓位也。以禮賓之禮禮其子,所以為成人敬也。始加緇布冠,再加皮弁,次加爵弁,三加而服彌尊,亦所以為成人敬也。冠於阼階,醮於客位者」,適子也。若席子,則冠於房外,南面,遂醮焉。所以異者,不著代也。古者童子雖貴,名之而已,冠而後賓,字之,以成人之道,故敬其名也。母之拜子,先儒疑焉,不知此禮為適長子代父承祖者,於祖為正體,故禮之異於眾子也。元冠,齊冠也。元端服,天子燕居之服,諸侯及卿大夫士之齊服也。摯用雉鄉,先生,鄉之年德俱高者,或致仕之人也。

成人之者,將責成人禮焉也。責成人禮焉者,將責為 人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者 之行於人,其禮可不重與?故孝弟忠順之行立,而後 可以為人,可以為人,而後可以治人也。故聖王重禮, 故曰:「冠者,禮之始也,嘉事之重者也。」是故古者重冠, 重冠故行之於廟。行之於廟者,所以尊重事。尊重事 而不敢擅重事,不敢擅重事,所以自卑而尊先祖也。

先王重冠,故行之於廟,士行之於禰廟,故《士冠禮》注:「廟謂禰廟。」既在禰廟,此云「尊先祖」者,尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟,其諸侯則冠於太祖之廟,故《左傳》云「先君之祧處之。」《聘禮》云:「不腆先