於斯乎有冠醮無冠醴，是醮輕於醴也。士冠若不醴則醮者則冠適子，或醴或醮，惟其所用矣。嚴陵方氏曰：「緇布者，齊冠也。皮弁者，朝服也。爵弁」者「祭服也。齊所以潔己，朝所以接人，祭所以交神」，則彌尊之義又見於此。且每一加則一醮，加彌尊則醮亦彌尊矣。「元冠、元端」者，齊服也。既加以緇布冠矣，而又服元端者，蓋緇布則古之齊冠也，元冠則今之齊冠也。緇布以既冠而敝之，故奠摯則服元冠焉。摯則夏用腒，以防腐敗之患故也。鄉大夫則鄉之有職事者，鄉先生，則鄉之有年德者，既加以皮弁之朝服，而奠摯止。齊服者，取夫潔己以進也，童子則委摯而退爾。以摯見，故曰以成人見也。所謂元冠元端者，《禮運》曰：「天子齊元衣、元冠、元裳。」《郊特牲》曰：「元冕齊戒。」《司服》曰：「其齊服有元端，或曰元冕，或曰元冠，或曰元衣，或曰元端，何也？蓋有旒則謂之元冕，無旒」則謂之元冠；以其身之所依，則謂之元衣；以其服有兩端，則謂之元端。或元衣而加元冕，或元衣而加元冠，皆謂之元端。《玉藻》曰：「天子元端而祭，則元冕。」元端者，祭服也。元冠、元端，齊服也。然而元冕雖以祭，亦有用之以齊者，《郊特牲》言「元冕齊戒」是也。元冠雖以齊，亦有用之以燕者，《玉藻》言「元端而居」是也。馬氏曰：「『聖言其內，王言其外。知禮樂之情者能作。作者之謂聖，故必曰聖。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂，故必曰王。冠禮出於聖王，而士大夫由之以行也。旬之外則筮日，前期三日則筮賓。筮日必吉者，所以期於終身之吉。筮賓必賢者，所以要其終身之賢。故戒賓辭曰：『願吾子之教也』。」「筮』，則」質之於鬼神者，所以敬冠事。敬冠事，以其君臣父子長幼之道所自出，而治之所由興也。故曰：「為國本也。」《初加》之辭曰：「令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福。」再加曰：「吉月令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受嘏福。」《三加》曰：「以歲之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具」在，以成厥德。「黃耇無疆」，受天之慶。棄爾幼志，順爾成德，修其內而已。敬爾威儀，淑慎爾德，內外修也。以成厥德，德之成也。壽考惟祺，未有數也。故次之以「眉壽萬年。」眉壽萬年，猶有數也，故終之以「黃耇無疆。」不惟服之加也，而其德亦有加；不惟其德之加也，其壽亦有加。故曰：「三加彌尊，加有成也。」《郊特牲》曰：『醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。志言其始，成言其終。已冠而字之，尊其名也。如母與兄弟，無答拜之禮而拜之者，與為成人之禮也』。各執其所當執之摯以見於君。鄉大夫猶周之鄉大夫也。石林葉氏曰：「所以為國本者何也？蓋冠以成之，則責其為子，為子將至於為父，子則有臣道也」，父則有君道也。為國之本，莫大於是，字所以表德，故已成人而稱字也。母兄弟雖在所親，而比於父則有所屈，故與其為禮，則拜之而不及父，則是父不可屈也。天道始於北，故冠與衣皆用元。鄉大夫，鄉先生也，雖在所尊，而比於君則在所後，故其奠摯則先於君，是不可後也。孔子曰：「入則事父兄，出則事公卿，於冠可以見之也。」新安朱氏曰：「不醴而醮，乃當時國俗不同，有如此者。如魯、衛之幕有縿布，祔有離合，皆《周禮》自不同，未必夏、殷法也。《記注》所云，若以杞、宋二代之後，及他遠國未能純用《周禮》者言之，則或可通，然亦未有明文可詳考也。」〈陳注〉呂氏曰：「主人升，立於序端，西面，贊者筵於東序，少北，西面，將冠者即筵而冠，是位與主人同在阼也。父老則傳之子，所以著其傳付之意也。酌而無酬酢曰醮，醮於戶西南面，賓位也。以禮賓之禮禮其子，所以為成人敬也。始加緇布冠，再加皮弁，次加爵弁，三加而服彌尊，亦所以為成人敬也。冠於阼階，醮於客位者」，適子也。若席子，則冠於房外，南面，遂醮焉。所以異者，不著代也。古者童子雖貴，名之而已，冠而後賓，字之，以成人之道，故敬其名也。母之拜子，先儒疑焉，不知此禮為適長子代父承祖者，於祖為正體，故禮之異於眾子也。元冠，齊冠也。元端服，天子燕居之服，諸侯及卿大夫士之齊服也。摯用雉鄉，先生，鄉之年德俱高者，或致仕之人也。
成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為 人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者 之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立，而後 可以為人，可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮， 故曰：「冠者，禮之始也，嘉事之重者也。」是故古者重冠， 重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事 而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
〈疏〉先王重冠，故行之於廟，士行之於禰廟，故《士冠禮》注：「廟謂禰廟。」既在禰廟，此云「尊先祖」者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟，故《左傳》云「先君之祧處之。」《聘禮》云：「不腆先
