鄭注《士冠禮》「酌而無酬酢曰醮」 是也。冠於客位，尊以成人，若賓客待之也。加，有成也，謂益加有成人之事。此記是士冠禮，故三加。若大夫亦同。《士冠禮》云：「古者五十而後爵」 ，何大夫冠禮之有？是大夫雖冠，用士禮，若諸侯則有冠禮，故《左傳》云：「公冠用祼享之禮行之，金石之樂節之。」 其加則四，而有元冕。故《大戴禮》公冠「四加」 也。諸侯四加，則天子亦當五加袞冕也。今唐禮，母見子，但起立不拜。按《儀禮》，廟中冠子以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見於母，母拜其酒脯，重從尊者處來，故拜之，非拜子也。元冠、元端，上士則元裳，中士則黃裳，下士則雜裳。以其初成人，故著元端，異於朝服也。若朝服則素裳奠摯，奠之於君也。以摰，謂以雉也。《士相見禮》，冬用雉，夏用腒。鄉大夫，在朝之卿大夫。藍田呂氏曰：「國之所以為國，人道立也。人之所以為人，禮義立也。冠禮者，所以責其為成人，禮義所由始也。上帝降衷於下民，則所以為人，天命之神明相之。筮日筮賓於廟門之外，成人之始，質之神而不敢專，敬之至也。敬至則禮」 重，禮重則人道立，此國之所以為國也。故曰「所以為國本也。」 主人升，立於序端，西面。贊者筵於東序之北，西面。將冠者即筵而冠，則其位與主人同在阼也。父老則傳之子，姑老則傳之婦，所傳皆適也。故《冠禮》「子冠於阼」 ，《昏禮》「舅姑饗婦，卒饗，降自西階，婦降自阼階」 ，所以著其傳付之意也。未嘗傳而示之以傳付之意，所以使之知繼之之重，敬守而不敢墜也。卒冠而醴，若醮，則席於賓位，以禮賓之禮禮其子，所以為成人敬也。始加緇布，次加皮弁，次加爵弁，三加而服彌尊，亦所以為成人敬也。古者，童子雖貴，名之而已，所以別長幼也。至冠卒醴，然後賓字之曰「伯某、甫仲、叔季」 ，唯其所當為成人之道，而敬其名也。冠者就筵受觶，薦脯，醢祭，卒奠觶，降筵，北面取脯，降自西階，適東壁，北面見於母，母拜受，子拜送，母又拜。冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜，故曰「見於兄弟，兄弟拜之。」 母拜之義，古今學者疑焉。孔氏《疏義》曰：「廟中冠子以酒脯奠廟，子持所奠脯以見母，母以脯自廟中來，故拜之，非拜子也。」 此說未然。所薦脯醢，為醴子設，非奠廟也。蓋古者有庸敬，有斯須之敬。如為師則不臣王，臣雖微，在諸侯之上，尸在廟門內，則全於君，皆斯須之敬也。與其所庸敬，各申其義，並行而不相悖也。子之於母，固所尊也，所尊則庸敬矣。然婦人之義，在家從父，已嫁從夫，夫死從子，母雖尊也，卒有從子「之道。故當其冠也，以成人之禮禮之，則屈其庸敬，以申斯須之敬，明從子之義，猶未害乎母之尊也。庸何疑哉？」 乃易服，服元冠、元端、爵韠，奠摯見於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生。元冠，士服也。元端異於朝服，以始冠而異之也。所以見君於鄉大夫、鄉先生者，始以成人接也，且明貴貴長長之義也。長樂陳氏曰：「《儀禮》曰：『主人元冠而朝服，緇帶而素韠，立於廟門之東面以筮日者，以日月往來而吉凶無常者也。古之人舉大事，興大功，則必擇之以元辰，占之以卜人，而況冠禮之大者也。元冠以象道之幽，朝服皮弁以致其誠之潔，緇以黑為主，素以白為主，黑與白純而不變者也。唯夫有道之君子』」 ，素其誠而不雜其行，此所以筮日而日無不吉也。筮其賓客，《儀禮》所謂「前期三日，如求日之儀」 是也。昔之人有吉事，則與賢者歡成之，有凶事則亦與賢者哀戚之。冠禮吉事，所以筮賓而歡成之也。上而有冠，則天道也；中而有服，則人道也；下而有履，則地道也。故三加而彌尊，每加莫不有此三者焉。夫始加也，其冠則緇布，而服則元端爵韠，屨則黑而其絇青。再加也，冠則皮弁，而服則素積素韠，屨則白而絇緇。及其三加，則冠非特此，而授之以纁裳𩎟韐也，屨則纁而其絇黑。其加之有序，其序之有章，而眾人由之，亦足以得性命之文，而況夫君子者乎？所謂「喻其志則有成」 者，凡在是也。母所以「生我者也，兄所以長我者也，而見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之。」 豈非以見其既冠而深責之以成人耶？此家與之成禮也。君者出令以正我者也，而不可以不見，故元端元冠以奠摰見於君，非特家與之成禮也，而國又與之成禮也。鄉大夫以智，帥我者也，鄉先生以德先我者也，而不可以不見，故遂以摯見於鄉大夫、鄉先生者，非特國與之成禮，而鄉黨鄰里亦與之成禮也。故自一家達於一鄉，自一鄉達於一國，莫不與之成禮。故曰：「將責成人者，將責其為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。」 其是之謂乎！蓋冠必用醴，若不醴則醮焉。以醴者，大古之物，故其禮簡，所以示質；酒者後世之味，故其禮煩，所以示文。故適子用醴，庶子用醮。適婦有醴與饗，庶婦使人醮之，不饗。諸侯大夫受賜服於天子，歸設奠，服賜服。
