然也
弟則稱其兄。
〈註〉弟：宗子母弟。〈疏〉釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不親迎，則婦入三月然後婿見，曰：「某以得為外昏 姻，請覿。」
〈註〉「女氏稱昏，婿氏稱姻。」覿，見也。〈疏〉釋曰：上已言親迎，自此已下至篇末，論婿不親迎過三月，及婿往見婦父母事也。必亦待三月者，亦如三月婦廟見，一時天氣變，婦道成，故見外舅姑。自此至「敢不從」，並是婿在婦家大門外，與擯者請對之辭。「女氏稱昏，婿氏稱姻」者，《爾雅·釋親》文。所以別男女，則男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時往娶，女則因之而來，及其親，則女氏稱「昏。」男氏稱「姻。」義取送女者。昏時往男家。因得見之故也。
主人對曰：「某以得為外昏姻之數，某之子未得濯溉 於祭祀，是以未敢見。今吾子辱請吾子之就宮，某將 走見。」
〈註〉主人，女父也。以白造《緇》曰「辱。」〈疏〉釋曰：云「某之子未得濯溉于祭祀」者，前祭之夕，濯溉祭器，以其自此以前，未廟見，未得祭祀，故未敢相見也。云「請吾子之就宮」者，使婿還就家，是欲往就見也。云「以白造緇曰辱」者，謂以潔白之物，造置於緇色器中，是汙白色，猶今賓至己門，亦是屈辱，故云以白造緇曰辱也。
對曰：「某以非他故，不足以辱命，請終賜見。」
〈註〉非他故彌親之辭，「命」謂將走見之言。今文無終賜。〈疏〉釋曰：此婿對擯者辭。云「非他故，彌親之辭」者，上擯云得為外昏姻，是相親之辭，今又云「非他故」，是為婿而來見，彌相親之辭也。
對曰：「某以得為昏姻之故，不敢固辭，敢不從？」
〈註〉《不言外》，亦彌親之辭。
主人出門左，西面。婿入門，東面。奠摰，再拜，出。
〈註〉「出門，出內門。入門，入大門。」出內門，不出大門者，異於賓客也。「婿見於寢，奠摰」者，婿有子道，不敢授也。摯，雉也。〈疏〉釋曰：云「出內門，入大門」者，以大夫士迎賓皆於大門外，故此決之也。云「婿見於寢」者，《聘禮》凡見賓客及士親迎皆於廟，《聘禮》敬賓客，故在廟。親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。此婿見外舅姑，非賓非親迎，故知在適寢也。云「奠摯者，婿有子道，不敢授也」者，凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授，奠之而已。云「摯雉也」者，以其士執雉，是其常也。
擯者以摯出請受。
〈註〉欲使以賓客禮相見。〈疏〉釋曰：按《聘禮》「賓執摯，入門右，從君臣禮辭之，乃出，由門左西向北面，從賓客禮。」此亦然，故知所請受者，請退從賓客相見受之。
婿禮辭，許，受摯，入。主人再拜受，婿再拜送出。
〈註〉出已見女父。〈疏〉釋曰：云「受摯入」者，亦如《聘禮》受摯，乃更西入也。云「出已見女父」者，以其相見訖，擬出更與主婦相見也。
見主婦，主婦闔扉，立于其內。
〈註〉「主婦」，主人之婦也。見主婦者，兄弟之道，宜相親也。「闔扉」者，婦人無外事，扉左扉。〈疏〉釋曰：云「見主婦者，兄弟之道，宜相親也」者，《爾雅》母與妻之黨為兄弟，故知主婦於婿者，兄弟之道也，故云宜相親也。云「闔扉者，婦人無外事」者，婦人送迎不出門，見兄弟不踰閾，是無外事也。云「扉，左扉」者，《士喪禮》卜葬云：「闔東扉，主婦立于其內。」既言東扉，即是左扉，故是左扉也。
婿立于門外，東面。主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜，婿 出。
〈註〉「必先一拜」者，婦人于丈夫必俠拜。
主人請醴，及揖讓入。醴以一獻之禮。主婦薦，奠酬。無 幣。婿出，主人送，再拜。
〈註〉「及，與也。無幣」，異於賓客。〈疏〉釋曰：訓「及」為「與」者，以主人與婿揖讓而入寢門，升堂醴婿，故訓及為「與」也。云「無幣，異于賓客」者，《士冠禮》醴賓，酬之以幣；《昏禮》饗賓，酬以束錦；《燕禮》《大射》酬賓客皆有幣。此無幣，故云異於賓客也。
成王三十三年命王世子釗如房逆女房伯祈歸于宗周
按：《竹書紀年》云云。
桓王十六年祭公逆王后于紀使魯侯主婚
按《春秋》，魯桓公八年「冬，祭公來，遂逆王后于紀。」
〈註〉《祭公》，諸侯為天子三公者，王使魯主婚，故祭公來受命而迎也。天子無外，故因稱王。后卿不書，舉重略輕。
桓王十七年春，紀季姜歸于京師
