〈註〉「相」，助也。「宗事」，宗廟之事。
《勗帥》以敬，先妣之嗣，若則有常。
〈註〉勗，勉也。若，猶女也。勉帥婦道，以敬其為先妣之嗣。女之行則當有常深戒之。《詩》云：「大姒嗣徽音。」〈疏〉釋曰：云「以敬其為先妣之嗣」者，謂婦人入室，使之代姑祭也。《詩》·「大姒嗣徽音」者，《大雅文王》詩。大姒者，文王妃嗣。繼。徽，美也。娶大姒，明以繼先妣美音也。引之者，證敬其為先妣之嗣也。
子曰：「諾。唯恐弗堪，不敢忘命。」
賓至，擯者請，對曰：「吾子命某，以茲初昏，使某將，請承 命。」
〈註〉賓，婿也。命某某，婿父名茲，此也。將，行也，使某行昏禮來迎。〈疏〉釋曰：命某者，是婿自稱父，以對擯者也。使某者，是婿名，故不言也。
對曰：「某固敬具以須。」
父送女，命之曰：「戒之敬之，夙夜毋違命！」
〈註〉夙，早也。早起夜臥。命舅姑之教命。古文毋為無〈疏〉釋曰：上送女之時，父母俱戒訖，今此記父又云此戒者，當同是送女時并有此戒，續成前文。庶母所戒亦然，以前後語時不同，故記人兩處記之。但父戒之使無違舅命，母戒之使無違姑命，故父云命，母云戒也。若然，此註有云「命舅姑之教，命」有「姑」字者，傳寫誤也。云「古文毋為無不從」者，以許氏《說文》「毋為禁辭」，故從《經》，今文毋為正也。
母施衿《結帨》，曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」
〈註〉帨，佩巾。〈疏〉釋曰：宮事，謂姑命婦之事，若《內宰職》云「后教六宮」婦人稱宮故也。
庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭聽， 宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶。」
〈註〉庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶絲，所以盛帨巾之屬，為謹敬申重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之以衿鞶，皆託戒使識之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。「視」乃正字，今文作「示」，俗誤行之。〈疏〉釋曰：云「男鞶革，女鞶絲」者，《內則》文男女用物不同，故并引男子鞶革，於經無所當也。云「所以盛帨巾之屬，為謹敬」者，按《內則》云：「箴管線纊，施鞶袠。」鄭云：「鞶袠言施」，明為箴管線纊有之，是鞶以盛帨巾之屬。此物所以供事舅姑，故云謹敬也。云「不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之」者，前文父戒以衣笄，此經母施衿結帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故鄭決之也。云「視乃正字，今文作示，俗誤行之」者，按《曲禮》文，「童子常視毋誑」，註云：「視，今之示字。」彼註破視從示，此註以視為正字，以示為俗誤不同者，但古文字少，故眼目視瞻與以物示人皆作視字，故此註云視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故云誤也。彼註云「視今之示字」者，以今曉古，故舉今文示而言，兩註相兼乃具也。
宗子無父，母命之，親皆沒，己躬命之。
〈註〉宗子者，適長子也。命之、命使者，母命之，在《春秋》紀「裂繻來逆女」是也。躬猶親也。親命之，則「宋公使公孫壽來納幣」是也。言宗子無父，是有有父者。禮：七十老而傳，八十齊喪之事不及。若是者，子代其父為宗子。其取也，父命之。〈疏〉釋曰：云「宗子者，適子也」者，按《喪服小記》云：「繼別為宗，繼禰者為小宗。」大宗、小宗皆是適妻所生長子也。云「命之，命使」者，謂納采已下至請期五者，皆命使者也。云「母命之，在《春秋》，紀裂繻來逆女是也」者，按隱二年經書秋九月，紀裂繻來逆女，《公羊傳》曰：「裂繻者何？紀大夫也。」何以不稱使？《昏禮》不稱主人，何休云：「為養廉遠恥也。」又云：「然則曷稱？稱諸父兄師友？宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。」休註云：「禮，有母，母當命諸父兄師友，稱父兄師友以行。宋公無母，莫使命之。辭窮，故自命之。自命之，則不得不稱使。」又云：「然則紀有母乎？曰有。」「有則何以不稱母？母不通也。」休註云：「禮，婦人無外事」，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行耳。母命不得達，故不得稱母。通使文，所以遠別也。服註亦云：不稱主人，母命不通，故稱使。婦人無外事。若然，直命使子之父兄師友。使命使者，不自親命使者。此註云「命之命使者」，似母親命者，鄭略言之，其實使子父兄師友命使者也。云「躬猶親也，親命之」，則宋公使公孫壽來納幣是也者，成八年文。義取《公羊傳》，如向說，舉納幣，其餘使親命之也。云「宗子無父」至「不及」者，按《曲禮》「七十曰老而傳」註云：「傳家事在子孫，是謂宗子之父。」又《王制》云：「八十齊喪之事弗及也。」註云：「八十不齊，則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤。」二者皆是，宗子有父，雖主家事，其昏事則父命使者也。
《支子》則稱其宗。
〈註〉支子，庶昆弟也。稱其宗子，命使者。〈疏〉釋曰：云「稱其宗」者，謂命使者當稱宗子以命之，以大小宗皆
