「《禮記》所以言賀娶妻者，是因就酒食而有慶語也。」愚 謂無直相賀之體，而有禮貺共慶會之義，今世所共 行，于時竟不賀。
按杜佑《通典》，撫軍答諸尚書云：「禮官所據，誠是古典。 然禮亦隨時。今既已從近代，而上禮即是稱慶，將是 賀例。又恭后時已賀，今依舊亦可通。」王彪之云：「納悼 后，起居注無賀文，而有上禮。武帝以長秋再建，感愴 不敘，詔通斷之。納恭后，記注有賀文，時亦上禮。按《禮》 云：『婚禮不賀』。又云：『賀娶妻者』。」愚謂禮傳婚姻，無直相 「賀之禮，而有禮貺共慶會之義，今代所共行。」范汪云： 「先朝所以上禮而不賀者，依傍賀娶妻也。雖名曰賀， 實是酒食無慶語也。但是吉事，故曰賀耳。思親之序， 故慶辭不可以達于主人。然吉禮宜有敘情，故獻酒 食而已。先朝行之，近代得禮。至於恭后時賀，是王丞 相導以明君臣之恩，本不以為將來」之法。彪之云「足 下不賀」，意同，而敘之小異。吾謂婚禮不賀者，謂不如 今三節特賀也。《禮記》所以復言賀娶妻者，因獻酒食 而有慶語也。是不明言賀，而於會同因有獻辭。足下 命云「都不應有慶辭」，則何得獻酒肉會同耶？亦與足 下上禮辭不同，自為矛盾。又從伯丞相時賀，何必非 失？足下以往賀為美事，以今不賀為得禮，亦不能兩 濟斯義。庾蔚之謂：「按《禮》文及鄭注是親友，聞主人有 吉事，故遣人送酒肉以賀。但婚有嗣親之感，故不斥 主人以賀婚，唯云有客而已。今上禮既所為者，婚亦 不得都無慶辭。」彪之議為允，于時竟不賀，但上禮。
升平元年秋八月立皇后何氏
按《晉書穆帝本紀》，「升平元年八月，立皇后何氏，大赦， 賜孝弟鰥寡米，人五斛，逋租宿債皆勿收。」冬十月，皇 后見於太廟。 按《禮志》，升平元年，將納皇后何氏。太 常王彪之大引經傳及諸故事以定其禮，深非《公羊》 婚禮不稱主人之義。又曰：王者之於四海，無非臣妾。 雖復父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始， 以「定乾坤之儀？安有天父之尊，而稱臣下之命，以納 伉儷？安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮？」遠尋 古禮，無王者此制；近求史籍，無王者此制，比於情不 安，於義不通。按咸寧二年納悼皇后時，弘訓太后母 臨天下，而無命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又 考大晉已行之事，咸寧故事，不稱父兄「師友，則咸寧、 華恆所上，禮合於舊。臣愚謂今納后儀制，宜一依咸 寧故事。」於是從之。華恆所定之禮，依漢舊及晉已行 之制，故彪之多從咸寧，由此也。惟以娶婦之家，三日 不舉樂，而咸康群臣賀為失禮，故但依咸寧上禮，不 復賀。其告廟六禮版文等儀，皆彪之定也。其納采版 文，《璽書》曰：「皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經 人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀于公卿，咸以 宜率由舊典。今使使持節太常彪之、宗正綜，以禮納 采。」主人曰：「皇帝嘉命，訪婚陋族，備數采擇。臣從祖弟 故散騎侍郎準之遺女，未閑教訓，衣履若如人。欽承 舊章，肅奉典制。前太尉參軍、都鄉侯糞土臣何琦稽 首頓首」，再拜承詔。次《問名版》文曰：「皇帝曰：咨，某官某 姓，兩儀配合，承天統物，正位於內，必俟令族。重章舊 典，今使使持節、太常某、宗正某以禮問名。」主人曰：「皇 帝嘉命。使者某到，重宣中，詔問臣名族。臣族女父母 所生，先臣故光祿大夫雩婁侯禎之遺元孫，先臣故 豫州刺史關中侯惲之曾孫，先臣安豐太守」關中侯 叡之孫，先臣故散騎侍郎準之遺女，外出自先臣故 尚書左丞冑之外曾孫，先臣故侍中關內侯夷之外 孫女。年十七，欽承舊章，肅奉典制。次《納吉版》文曰：「皇 帝曰：咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今 使使持節、太常某、宗正某以禮納吉。」主人曰：「皇帝嘉 命，使者某重宣中詔，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不 堪，欽承舊章，肅奉典制。」次《納徵》版文曰：「皇帝曰，咨某 官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉 宗廟，永承天祚，以元纁皮帛馬羊錢璧，以章典禮。今 使使持節司徒某、太常某，以禮納徵。」主人曰：「皇帝嘉 命，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策，欽承舊 章，肅奉典制。」次請期版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，謀 于公卿，《泰筮元龜》，罔有不臧。率遵典禮。今使使持節 太常某、宗正某以禮請期。」主人曰：「皇帝嘉命，使者某 重宣中詔，吉日惟某可迎。臣欽承舊章，肅奉典制。」次 親迎版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令吉日，惟 某率禮以迎。今使使持節太保某、太尉某以禮迎。」主 人曰：「皇帝嘉命，使者某重宣中詔，令月吉辰，備禮以 迎。上公宗卿兼至，副介，近臣百兩。臣螻蟻之族，猥承 大禮，憂懼戰悸。欽承舊章，肅奉典制。」某稽首承詔，皆 如初答。 其納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用白鴈、白 羊各一頭，酒米各十二斛，惟納徵羊一頭。元纁用帛 三匹，絳二匹，絹二百匹，獸皮二枚，錢二百萬，玉璧一 枚，馬六匹，酒米各十二斛。鄭元所謂「五鴈六禮也。其 馬之制，備物之數，校太康所奏，又有不同。云古者婚 冠皆有醮，鄭氏醮文三首，具存 臺符。問迎皇后大
