黃氏曰：「群子，庶子也。《喪之服位》，庶子不得與適子齒，特言群子，著其別也 。」 賈氏曰：「服謂公卿大夫之子為王斬衰，與父同位，謂殯宮外內哭位 。」 《易氏》曰：「樂事則舞，有出入之位，亦有文武之器；大喪則有親疏貴賤之服，亦有親疏貴賤之居。授之正之，皆諸子之責。」
《虎賁氏》「舍則守王閑。王在國，則守王宮。國有大故，則 守王門。大喪，亦如之。」
鄭鍔曰：「王所止舍之處，設梐枑再重以為閑，則守乎其外。王在國雖處宮禁之嚴，又守乎其內，若有大故，其所防者尤當致嚴，又守王門，資之以衛至尊，如是則八百人之眾，不足怪也 。」 《易氏》曰：「入而在國，則五寢次舍以為宮，五門出入必幾 。」 鄭康成曰：「非常之難要在門。」
及葬，「從遣車而哭。」
鄭康成曰：「遣車，王之魂魄所馮依 。」 賈氏曰：「遣車，將葬，盛所苞奠，遣送之車。其車內既皆有牲體，故云魂魄所依。」
《旅賁氏》「喪紀，則衰葛執戈盾。」
鄭康成曰：「《葛，葛絰》，武士尚輕 。」 賈氏曰：「臣為王，貴賤皆斬衰麻絰，至葬乃服葛。今王始死即服葛，故云武士尚輕。」
方相氏，狂夫四人，掌蒙熊皮，黃金四目，元衣朱裳，執 戈揚盾。大喪，先柩。
《鄭康成》曰：「葬使之道 。」 劉執中曰：「凶事多，邪慝乘之。」
及墓入壙，以戈擊四隅，敺方良。〈方音罔良音兩〉
鄭康成曰：「壙，穿地中也。天子之槨柏，黃腸為裏而表以石焉。方良罔兩也。」 《國語》曰：「木石之怪夔罔兩。」
《鄭鍔》曰：「葬則用木石，木石久而變怪生，故始葬。」
「則敺之。」 亦厭勝之術。喪則使之為前驅，以辟凶邪。葬則使之入壙擊罔兩，所以安神靈。
大僕「喪紀，正王之服位，詔灋儀，贊王牲事。」
易氏曰：「喪紀之服，一《司服》所言凶事服弁服是也。其位則隨事而立，無非大僕之所正。」
大喪始崩，戒鼓傳達於四方，窆亦如之。
鄭司農曰：「『窆，《春秋傳》所謂曰中而塴』，《禮記》謂之『封』，皆葬下棺也 。《易氏》曰：『始崩及窆，擊鼓以戒眾人，且傳達於四方，使四方知喪禮也』。」
縣喪首服之灋於宮門。
鄭康成曰：「首服之法，謂免髽笄，總廣狹長短之數，縣其書於宮門，示四方 。」 易氏曰：「《小宗伯》既已縣衰冠之式於路門之外，此復縣首服之法於宮門者，首服則婦人之服，衰冠則男子之服 。」 黃氏曰：「必使大僕掌之者。大僕，侍御之官，王之起居所當知也。」 漢武帝崩，燕王使幸臣王孺之長安問帝崩所病。執金吾郭廣意言，待詔五柞宮。宮中讙言：「帝崩，諸將軍共立太子。」 歸以報王，王曰：「上棄群臣無語言，蓋主又不得見，甚可怪。」 於是為反謀。故人主左右無中外共信之臣，及平時無法度可使與臣民相關通，緩急之際，姦軌遂得妄有窺伺。《周官》：王出則大僕前驅，居則贊相不眡，朝則辭於三公及孤卿。大喪始崩，戒鼓「遂出」 ，喪首服法，防微杜漸之意深矣。
《祭僕》「大喪，復於小廟。」
賈氏曰：「大喪，王喪也。王生時所有事之處皆復。祭僕復小廟，《夏采》復大廟，隸僕復大寢、小寢也 。」 黃氏曰：「夏采復於大祖，不曰大廟。然則總謂之大廟，猶大社、大稷也。故《夏采》復於大祖，不言廟。祭僕復於小廟，避《夏采》大祖之文，高祖以上猶有二祧。」 王氏曰：「祭僕掌受命於上，以眡祭祀；隸僕掌五寢掃除、糞洒之事。王皆」 以故習而親焉故也。既置夏采掌，復復正事，又以二僕參焉。復盡愛之道，求所以生之不以方而已。
《御僕》「大喪持翣。」
鄭康成曰：「翣，棺飾也。持之者夾蜃車 。」 易氏曰：「此喪祭之冗事，故御僕掌令。」
隸僕「大喪，復於小寢、大寢。」
劉氏曰：「大寢，內寢；小寢，燕寢，正內。」 《春秋》莊公薨於路寢，僖公薨於小寢 。黃氏曰：「復於其平生所有事之所。小寢，大寢，王所興居也。」 鄭說皆非。
《司兵》：「大喪，廞五兵。」
鄭康成曰：「廞，興也。興作明器之役。器，五兵也。」
《司弓矢》：「大喪，共明弓矢。」
鄭康成曰：「弓矢，明器之用器，《士喪禮》下篇曰：『用器弓矢』。」
《校人》「大喪，飾遣車之馬，及葬埋之。」
鄭康成曰：「言埋之，則是馬塗車之芻靈 。」 賈氏曰：「古以泥塗為車，以芻草為人馬神靈。」
《圉人》：「凡喪紀，牽馬而入陳。廞馬亦如之。」
賈氏曰：「《喪紀》謂將葬朝廟時，在祖廟中陳設明器。」
