〈注〉《周》之道，「適子死，則立適孫。」是適孫將上為祖後者也。長子在，則皆為庶孫耳。孫婦亦如之。適婦在，亦為庶孫之婦。凡父於將為後者，非長子皆期也。
為人後者，為其父母報。
〈疏〉此謂其子後人反來為父母在者，欲其厚於所後，薄於本親，抑之，故次在孫後也。若然，既為本生，不降斬，至禫杖章者，亦是深抑厚於大宗也。言報者，既深抑之，使同本疏往來相報之法故也。
《傳》曰：「何以期也？不貳斬也。何以不貳斬也？特重於大 宗者，降其小宗也。為人後者孰後？後大宗也。曷為後 大宗？大宗者，尊之」統也。禽獸知母而不知父。野人曰： 「父母何算焉？都邑之士，則知尊禰矣；大夫及學士，則 知尊祖矣；諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。 尊者尊統上，卑者尊統下。大宗者，尊之統也。大宗者， 收族者也，不可以絕。故族人以支子後大宗也，適子 不得後大宗。」
〈注〉都邑之士，則知尊禰，近政化也。大祖，始封之君。始祖者，感神靈而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所由出，謂祭天也。上，猶遠也。下，猶近也。收族者，謂別親疏，序昭穆。《大傳》曰：「繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世婚姻不通者。」周道然也。
女子子適人者為其父母昆弟之為父後者；
〈疏〉女子卑於男子，故次男子後。
傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者， 何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既 嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。 婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能二尊也。為 昆弟之為父後者，何以亦期也？婦人雖在外，必有歸 宗，曰「小宗」，故服期也。
〈注〉從者，從其教令。「歸宗」者，父雖卒，猶自歸宗。其為父後服重者，不自絕於其族類也。曰「小宗」者，言是乃小宗也。小宗明非一也。小宗有四，丈夫、婦人之為小宗，各如其親之服，避大宗。〈疏〉經兼言父母，《傳》「特問父不問母」者，家無二尊，故父在為母期。今出嫁仍期，但不杖禫而已，未多懸絕，故不問。女子子在室，斬衰三年，今出嫁與母同在，不杖麻屨，懸絕，故問。
繼父同居者。
〈疏〉繼父本非骨肉，故次在「女子子」之下。案《郊特牲》云：「夫死不嫁，終身不改。」《詩》共姜自誓，不許再歸。此得有婦人將子嫁而有繼父者？彼不嫁者，自是貞女守志，亦有嫁者，雖不如不嫁，聖人許之，故「齊衰三年」章有繼母，此又有繼父之文也。
《傳》曰：何以期也？《傳》曰：「夫死，妻穉，子幼，子無大功之親， 與之適人。而所適者亦無大功之親，所適者以其貨 財為之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。若是則 繼父之道也。同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月。 必嘗同居，然後為異居。未嘗同居，則不為異居。」
〈注〉「妻穉」，謂年未滿五十。「子幼」，謂年十五已下子。「無大功之親」，謂同財者也。為之築宮廟於家門之外，神不歆，非族妻不敢與焉。恩雖至親，族已絕矣。天不可二此，以恩服爾。未嘗同居，則不服之。〈疏〉何以期也者，以本非骨肉，故致問也。「傳曰」已下，並是引舊傳為問答。自此至齊衰期，謂子家無大功之內親，繼父家亦無大功之內親，繼父以財貨，為此子築宮廟，使此子四時祭祀不絕。三者皆具，即為同居子為之期，以繼父恩深故也。言妻不言母者，已適他族，與己絕，故言妻，欲見與他為妻，不合祭己之父故也。云「異居則服齊衰三月，必嘗同居，然後為異居」者，此一節論異居繼父。言異者，昔同今異，謂上三者若闕一事，則為異居。假令前三者皆具，其後，或繼父有子，即是繼父有大功之內親，亦為異居矣。知此父死為之齊衰三月，入下文《齊衰三月章》繼父是也。云「必嘗同居，然後為異居」者，欲見前時三者具為同居，後三者一事闕，即為異居之意。云「未嘗同居，則不為異居」，謂子初與母往繼父家時，或繼父有大功內親，或己有大功內親，或繼父不為己築宮廟，三者一事闕，雖同在繼父家，亦名不同居，繼父全不服之矣。
為夫之君。
《傳》曰：「何以期也？從服也。」
〈疏〉此以從服，故次《繼父》下。但臣之妻皆稟命於君之夫人，不從服小君者，欲明夫人命亦由君來，故臣妻於夫人無服也。不直言夫之君而言「為」者，以夫之君從服輕，故特言為夫之君也。云「從服」者，以夫為君斬，故妻從服期也。
姑姊妹女子子適人，無主者，姑姊妹報。
〈疏〉《傳》曰：此等親出適，已降，在大功，雖矜之服期，不絕於夫氏，故次義服之下。「女子子間在上，不言報」者，女子子出適大功，反為父母，自然猶期，不須言報，故不言也。姑對姪，姊妹對兄弟出適，反為姪與
