證成己義
父卒，繼母嫁，從為之服報。
〈疏〉云「父卒，繼母嫁」者，欲見此母為父已服斬衰三年，恩意之極，故子為之一期，得伸禫杖。但以不生己，父卒改嫁，故降於己母，雖父卒後，不伸三年一期而已。云「從為之服」者，亦為本是路人，暫時與父牉合，父卒還嫁，便是路人，子仍著服，故生從為之文也。報者，《喪服上下并記》云「報者十有二，無降殺之差，感恩者皆稱」報。若此子念繼母恩終，從而為報。母以子恩不可降殺，即生報文。餘皆放此。
《傳》曰：「何以期也？貴終也。」
〈注〉嘗謂「母子貴，終其恩。」
不杖《麻屨》者。
〈注〉此亦「齊衰」，言其異於上。〈疏〉此《不杖章》輕於上，禫杖故次之。又云此章與上章「雖杖與不杖」不同，其正服齊衰裳皆同，五升而冠，八升則不異也。
《祖父母》：
〈疏〉孫為之服。《喪服條例》，皆親而尊者在先，故斬章先父三年，齊衰先母。此不杖期，先祖，亦是其次。若然，此章有降有正有義，服之本制。若為父期，祖合大功，為父母加隆至三年，祖亦加隆至期。是以祖在於章首，得其宜也。
《傳》曰：「何以期也？至尊也。」
〈疏〉云「何以期也至尊也」者，此據母而問。所生之母至親，唯期而已。祖為孫。�大功，孫為祖既疏，何以亦期？答云「至尊也」者，祖為孫降至大功，似父母於子降至期，祖雖非至親，是至尊故期。若然，不云祖至尊，而直云至尊者，以是父之至尊，非孫之至尊，故云至尊也。
世父母。叔父母。
〈疏〉世叔既卑於祖，故次之伯。言「世」者，欲見繼世為昆弟之子。亦期不言報者，以昆弟之子猶子，若言報為疏，故不言報也。
《傳》曰：「世父叔父何以期也？與尊者一體也。然則昆弟 之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故報之也。 父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。故父子首足 也，夫妻牉合也，昆弟四體也。故昆弟之義無分。然而 有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成為子。故 有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則」 歸之宗，不足則資之宗。世母、叔母何以亦期也？以名 服也。
〈注〉宗者，世父為小宗，典宗事者也。資，取也。為姑在室亦如之。
大夫之適子為妻。
〈疏〉云「大夫之適子為妻」，在此《不杖章》，則上《杖章》「為妻」者是庶子為妻，父沒後適子亦為妻，杖亦在彼章也。
《傳》曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不 杖也？父在則為妻不杖。」
〈注〉《大夫不以尊降。適婦》者，重適也。凡不降者，謂如其親服服之。降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。
昆弟：
〈注〉昆，兄也。「為姊妹，在室亦如之。」〈疏〉昆弟卑於世叔，故次之。此亦至親以期斷。
為眾子，
〈注〉眾子者，長子之弟及妾子、女子在室亦如之。士謂之眾子，未能遠別也。大夫則謂之庶子，降之為大功。天子國君不服之《內，則》曰：「冢子未食而見，必執其右手。適子庶子已食而見，必循其首。」〈疏〉眾子卑於昆弟，故次之。《註》兼云：「女子之義，如上姑姊妹
昆弟之子。」
《傳》曰：「何以期也？報之也。」
〈注〉《檀弓》曰：「《喪服》，兄弟之子，猶子也。」蓋引而進之。〈疏〉昆弟子疏於親子，故次之。世叔父為之。此兩相為服，不言報者，引同己子與親子同，故不言報。
大夫之庶子為適昆弟。
〈注〉兩言之者，「適子或為兄，或為弟。」〈疏〉此大夫之妾子，故言「庶。」若適妻所生第二已下，當直云「昆弟」，不言庶也。
《傳》曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。」
〈注〉大夫雖尊，不敢降其適，重之也。適子為庶昆弟。庶昆弟相為，亦如大夫為之。〈疏〉云「父之所不降」者，即《斬章》父為長子是也。云「子亦不敢降」者，於此服期是也。
適孫：
〈疏〉孫卑於昆弟，故次之。此謂適子死，其適孫承重者，祖為之期。
《傳》曰：「何以期也？不敢降其適也。有適子者，無適孫，孫 婦亦如之
