〈注〉疏：「猶麤也。」〈疏〉此《齊衰三年章》，以輕於斬，故次斬後。
《傳》曰：「齊者何？」緝也。牡麻者，枲麻也。牡麻絰右本在上。 冠者，沽功也。疏屨者，藨蒯之菲也。
〈注〉沽猶麤也。冠尊，加其麤。麤功，大功也。
父卒則為母。
〈注〉尊得伸也。〈疏〉此章專為母三年，重於期，故在前也。直云「父卒為母」足矣，而云「則」者，欲見父卒三年之內，而母卒仍服期。要父服除後而母死，乃得伸三年，故云「則」，以差其義也。
繼母如母。
〈疏〉繼母本非骨肉，故次親母後，謂己母早卒，或被出之後，繼續己母喪之，如親母，故云「如母。」但「父卒之後如母」，明父在如母可知。下期章不言者，舉父沒後，明父在如母可知。「慈母」之義亦然，皆省文也。
《傳》曰「繼母何以如母？」繼母之配父與因母同，故孝子 不敢殊也。
〈註〉「因」，猶親也。
慈母如母。
〈疏〉慈母非父牉合，故次後也。云「如母」者，亦生禮死事，皆如己母。
《傳》曰：慈母者何也？《傳》曰：妾之無子者，妾子之無母者。 父命妾曰「女以為子」，命子曰「女以為母。」若是，則生養 之，終其身如母，死則喪之三年如母。貴父之命也。
〈註〉此謂大夫之妾也。不命，則亦服庶母慈己之服可也。大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期矣，父卒則皆得伸也。
母為長子。
〈疏〉長子卑，故在母下，但父為長子在《斬章》，母為長子在齊衰，以子為母服齊衰，母為之，不得過於子為己，故亦齊衰也。若然，長子與眾子為母，父在期，若夫在為長子，豈亦不得過於子為己服期乎？然者，子為母有降屈之義，父母為長子，本為先祖之正體，無厭降之義，故不得以父在屈至期，明母為長子，不問夫之在「否也。」
《傳》曰：「何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。」
〈註〉《不敢降》者，不敢以己尊降祖禰之正體。
疏「衰裳齊，牡麻絰，冠布纓、削杖、布帶、疏屨期」者。
〈疏〉案下章不言疏衰已下者，還依此經所陳。唯言不杖及麻屨異於上者，此章疏衰已下，與前章不殊，唯「期」一字，與前三年有異。今不直言其異，而還具列之者，以其此一期與前三年懸絕，恐服制亦多不同，故須重列七服者也。但此章雖止一期，而禫杖具有。案下《雜記》云：「期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而」禫。註云「此謂父在為母。」即是此章者也。母之與父，恩愛本同，為父所厭，屈而至期，是以雖屈猶伸，禫杖也。為妻亦伸，妻雖義合，妻乃天夫，為夫斬衰，為妻報以禫杖，但以夫尊妻卑，故齊斬有異也。
《傳》曰：問者曰：「何冠也？」曰：「齊衰。大功，冠其受也；緦麻；小 功，冠其衰也。帶緣，各視其冠。」
〈注〉問之者，斬衰有三，其冠同。今齊衰有四章，不知其冠之異同爾。緣如深衣之緣。今文無冠布纓。〈疏〉云「問者曰：何冠也」者，此還子夏之問答而言。「問者曰」者，子夏欲起發前人，使之開悟，故假他問答己之言也。
父在為母。
〈疏〉「父在為母」者，欲明父母恩愛等。「為母期」者，由父在厭，故為母屈至期，故須言「父在為母」也。
《傳》曰：「何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必 三年然後娶，達子之志也。」
妻。
《傳》曰：「為妻，何以期也？」妻至親也。
〈注〉適子父在則為妻，不杖，以父為之主也。《服問》曰：「君所主夫人妻、大子、適婦，父在，子為妻，以杖即位。」謂庶子。〈疏〉妻卑於母，故次之。夫為妻年月禫杖亦與母同，故同章也。以其出嫁天，夫為夫斬，故夫為之，亦與父在為母同。《傳》曰「何以期也」者，《傳》意以妻擬母，母是血屬，得期怪妻，義合亦期，故發此傳也。「妻至親」者，妻既移天，齊體與己，同奉宗廟，為萬世之主，故云至親也。
出妻之子為母。
〈疏〉雷氏云：「子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也。」
《傳》曰：出妻之子為母期，則為外祖父母無服。《傳》曰：「絕 族無施服，親者屬出妻之子為父後者，則為出母無 服。」《傳》曰：「與尊者為一體，不敢服其私親也。」
〈注〉在旁而及曰「施。親」者，屬母子至親無絕道。〈疏〉云「出妻之子為母期，則為外祖父母無服」者，傳意似言出妻即是絕族，故於外祖可以無服，恐人疑為之服，故傳明言之也。又云「傳曰」者，子夏引他舊傳
