〈注〉言君不親迎，而大夫來逆，故曰「微」也。
《胡傳》：「按《穀梁子》：逆女，親者也。使大夫，非正也。魯哀公 問『冕而親迎，不已重乎』？孔子對曰：『合二姓之好，以為 宗廟社稷主，君。何謂已重乎？文定厥祥，親迎於渭，造 舟為梁，不顯其光，則世子而親迎也。韓侯娶妻蹶父 之子，韓侯迎止於蹶之里，則諸侯而親迎也。有夫婦 然後有父子，有父子然後有君臣。夫婦人倫之本也』。」 逆女必親使大夫，非正也。入《春秋》之始，書「履緰逆女」， 以志變常，大昏之禮嚴矣。
〈大全〉張氏曰：「劉夏、祭公及凡諸逆女者，皆不書使，蓋雖天子諸侯，亦不自主昏，所以養廉遠恥也。」
隱公七年
《春秋》：「春王三月，叔姬歸于紀。」
〈注〉叔姬，伯姬之娣也，至是歸者，待年於父母國，不與嫡俱行，故書。
《穀梁傳》：「其不言逆何也？逆之道微，無足道焉爾。」
〈注〉媵之為言，送也，從也，不與嫡俱行，非禮也。親逆例時，不親逆例月。許慎曰：「姪娣年十五以上，能共事君子，可以往，二十而御。」《易》曰：「歸妹愆期，遲歸有待。」《詩》云：「韓侯取妻，諸娣從之，祁祁如雲。」娣必少於嫡，知未二十而往也。
《胡傳》：「叔姬，伯姬之娣，非夫人也，則何以書？古者諸侯 一取九女，必格之同時者，所以定名分，窒亂源也。今 叔姬待年於宗國，不與嫡俱行，則非禮之常，所以書 也。」
〈大全〉汪氏曰：「同時而行，則妃妾之名不紊；其生子也，嫡庶之分已定，亂何由作？」
隱公八年
《左傳》：四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥以媯氏 歸。甲寅入於鄭。陳鍼子送女，先配而後祖。鍼子曰：「是 不為夫婦，誣其祖矣。非禮也，何以能育？」
〈注〉鍼子，陳大夫。《禮》，逆婦必先告祖廟而後行，故楚公子圍稱「告莊、共之廟。」鄭忽先逆婦而後告廟，故曰：「先配而後祖。」〈疏〉正義曰：先配後祖，多有異說。賈逵以配為成夫婦也。禮：齊而未配，三月廟見，然後配。案《昏禮》「親迎之夜，衽席相連。」是士禮不待三月也。禹娶塗山，四日即去，而有啟生焉，亦不三月乃配，是賈之謬也。鄭眾以配為同牢食也。先食而後祭祖，無敬神之心，故曰「誣其祖也。」案《昏禮》婦既入門，即設同牢之饌，其間無祭祀之事，先祭乃食，《禮》無此文，是鄭之妄也。鄭元以祖為祓道之祭也，先為配匹而後祖道，言未去而行配。案傳既言入於鄭，乃云先配而後祖寧是未去之事也？若未去先配，則《鍼子》在陳譏之，何須云送女也？此三說皆滯，故杜引楚公子圍告廟之事，言鄭忽先逆婦而後告廟，故曰先配而後祖。此時忽父見在，計告廟以否，當是莊公之事。而譏忽者，楚公子圍亦人臣矣，而自布几筵，告於莊、共之廟，不言稟君之命，知逆者雖受父命，當自告廟。且忽先為配匹而後告祖，見其告祖，方始譏之，知忽自告祖也。或可鄭伯為忽娶妻，先逆而後告廟，鍼子見而譏之，公子圍告廟者，專權自由耳，非正也。
桓公三年
《春秋》：「春正月，公會齊侯於嬴。」
《左傳》：「會於嬴成昏于齊也。」
〈注〉公不由媒介，自與齊侯會而成昏，非禮也。
《春秋》「秋，公子翬如齊逆女。九月，齊侯送姜氏于讙。公 會齊侯于讙，夫人姜氏至自齊。」
〈大全〉薛氏曰：逆女而使同姓之卿，非所以厚別也。
《左傳》秋，公子翬如齊逆女，修先君之好，故曰「公子。」
〈注〉《昏禮》雖奉時君之命，其言必稱先君以為禮辭。故「公子翬逆女」，傳稱「修先君之好」；「公子遂逆女」，傳稱「尊君命」，互舉其義。
「齊侯送姜氏」，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿 送之，以禮於先君；公子，則下卿送之；於大國，雖公子， 亦上卿送之；於天子，則諸卿皆行，公不自送；於小國， 則上大夫送之。
〈疏〉正義曰：昏，以相敵為耦，先以敵國為文，然後於大國、小國辨其所異。姊妹於敵國，猶上卿送之，於大國，則上卿必矣。且姊妹禮於先君，不以所嫁輕重，雖則小國，亦使上卿送也。於小國，則上大夫送之，文承「公子」之下，謂「送公子」，非送姊妹也。
《公羊傳》：「九月，齊侯送姜氏于讙。何以書？譏。何譏爾？諸 侯越竟送女，非禮也。」
〈注〉《禮》送女父母不下堂，姑姊妹不出門。
此入國矣，何以不稱夫人？自我言齊，父母之於子，雖 為鄰國夫人，猶曰「吾姜氏。」
公會齊侯于讙。夫人姜氏至自齊。翬何以不致？得見 乎公矣。
〈注〉本所以致夫人者，公不親迎，有危也。翬當并致者，翬親迎，重在翬也。上會讙時，夫人以得見公，得
