之後，夙興，贊見婦於舅姑。婦執笲棗栗奠於舅席，又執腶脩奠於姑席。贊者醴婦，婦受醴畢，舅姑共席於奧。婦盥饋特豚，卒食一酳，婦即席，餕姑之餘，卒食，姑酳之，此士禮也。「降自阼階，授之室」者，謂適婦也。婦餕餘禮畢，舅姑從賓階而下，婦從主階而降，是示授室與婦之義也。〈集說：〉延平周氏曰：「陶匏，祭天地之器而用於昏者，尚禮之至也。凡為人子者，居不處奧、行不中道、立不中門者，以其有父在也。至於《冠禮》則冠於阼階，而《昏禮》又婦降自阼階，何也？先王欲隆冠昏之禮，而不嫌於無父，是以有斯須之敬也。」嚴陵方氏曰：「盥謂盥手，所以致其潔；饋謂特豚，所以致其養。以舅姑之尊而降自賓」階，「以婦之卑而降自主人之階」者，示授之室而為之主，男以女為室，故以室主之。
〈陳注〉「牢，俎也。尚禮然。」謂古來所尚之禮如此。共牢之禮，雖三王所作，而俎之外，器用皆如古者之用陶匏，重夫婦之始也。「厥明」，昏禮之明日也。「盥饋」，盥潔而饋食也。
「昏禮不用樂」，幽陰之義也。樂，陽氣也。「昏禮不賀」，人之 序也。
〈注〉幽，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也。序，猶代也。〈疏〉《不用樂》者，使其婦深思陰靜之義，以修婦道。陽是動散，用樂則令婦人志意動散也。〈集說〉河南程氏曰：「『『《昏禮》不用樂，幽陰之義』，此說非是。《昏禮》豈是幽陰？但古人重此大禮，嚴肅其事，不用樂也。《昏禮》不賀，人之序也』。此則得之。」嚴陵方氏曰：「昏姻之禮，在子則有代父之序，在婦則有代姑之序，所以不賀則一也。孔子曰：『娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也』。彼言『思嗣親』，此言『幽陰之義者，蓋有所思者，固欲其幽』」陰也。《經》云「齊之元也，以陰，幽思也」是矣。然《曲禮》言「賀娶妻」，賀其有客而已。故其辭曰：「聞子有客，使某羞。」延平周氏曰：「冠必至於昏，昏必至於代。父者，人之序也。以其序將至於代父，則哀之可也，故不賀。」馬氏曰：「三十而娶，人之次序所當然也，故不賀。」山陰陸氏曰：「昏禮不用樂，幽陰之義，所謂晦時。以此昏禮不賀人之序也。昏禮執鴈，豈亦以此歟？」長樂陳氏曰：「『樂由陽來而聲為陽氣；禮由陰作而昏為陰義。故《周官》大司徒以陰禮教親，則民不怨』。然則昏之為禮，其陰禮歟？古之制禮者，不以吉禮干凶禮，不以陽事干陰事，則昏禮不用樂，幽陰之義也。昔裴嘉有昏會，酒中而樂作，薛方士非之，可謂知」其義矣。
