欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第三十卷目錄
婚禮部總論二
禮記〈大傳 樂記 雜記 祭統 經解 哀公問 坊記 昏義〉
管子〈君臣下 入國〉
孔子家語〈本命解〉
孔叢子〈嘉言 論書〉
春秋繁露〈玉杯〉
大戴禮〈本命〉
韓詩外傳〈論婚〉
禮儀典第三十卷
婚禮部總論二
禮記
《大傳》
「其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以通乎？」「繫之以 姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通」者， 《周》道然也。
〈疏〉作記之人，以殷人五世以後可以通昏，故將殷法以問於周。云周家五世以後，庶姓別異於上，與高祖不同，各為氏族，不共高祖，別自為宗，是別於上也。戚，親也。單，盡也。謂四從兄弟，恩親盡於下，各自為宗，不相尊敬。庶，眾也。高祖以外，人轉廣遠，分姓眾多，故曰庶姓高祖以上，復為五宗也。既姓別親盡，昏姻應可以通，故問其可通與否，記者以周法答之。《周法》雖庶姓別於上而有世繫，連繫之以本姓而不分別，若姬氏、姜氏大宗百世不改也。連綴族人以飲食之禮而不殊異，雖相去百世，昏姻不得通。周道如此，異於殷也。〈集說〉長樂陳氏曰：「恩出於情，有時而可絕；義出於理，無時而可廢。故六世而親屬竭者，恩之可絕也；百世而昏姻不通者，義之不可廢也。然恩之有絕，其來尚矣，而義之不廢，特始於周。故舜娶於堯，而君子不以為非禮；昭公娶於吳，而君子以為不知禮，以其時之文質不同故也。」 慶源輔氏曰：「自野者觀之，宜若可以通昏」姻矣。而《周道》則不然，此夫子所以欲從《周》也。必如是而後仁之至、義之盡也。
《樂記》
昏姻冠笄，所以別男女也。
《雜記》
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠 子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠取 妻。下殤之小功，則不可。
〈集說〉鄭氏曰：「此謂可用吉禮之時。父大功卒哭，可以冠子；嫁子小功卒哭，可以取婦；己大功卒哭，可以冠子；小功卒哭，可以取妻；必偕祭乃行也。」下殤小功齊衰之喪，除喪而後可為昏禮。凡冠者，其時當冠，則因喪冠之。 孔氏曰：「大功謂己有大功之喪。末謂卒哭之後取婦。有酒食之會，集鄉黨僚友，涉近歡樂，故大功之末」，乃可得為也。經文「大功」據己身不云父，「小功」據其父不云身，互而相通，故鄭注同之。謂父及己身俱有大功之末、小功之末，父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子嫁子，父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取。必父子俱然，乃得行事，故云「必偕祭乃行。」知父子俱大功小功者，若姑姊妹出適，父子，俱為大功；從祖兄弟父子，俱為小功，其服同也。若父齊衰，子大功，則不可。若父大功，子小功，可以冠嫁，未可取婦。必父子俱小功之末，可以取婦。若父小功，己緦麻，灼然合取可知。下殤小功，謂本齊衰重服，降在小功，不可冠嫁。其餘小功，可以冠取。若其齊衰，長殤、中殤降在大功，理不可冠嫁矣。經云「大功、小功之末，可以吉冠。」則大功、小功之初，當冠之時，則因喪服而冠之。鄭因前經三年之喪可冠，於此復明輕喪亦可冠也。 范氏曰：「按《禮》，大功之末，可以冠子嫁子，此於子已為無服也。以己尚在大功喪中，猶未忍為子取婦，近於歡事也。故於冠子嫁子則可，取婦則不可矣。己有緦麻之喪，於祭亦廢，昏亦不通矣，況小功乎？」又曰：「五服之制，各有月數，月數之內，自無吉事，故曰縗麻非所以接弁冕也。」《春秋左氏傳》：「齊侯使晏子請繼室於晉，叔向對曰：『寡君之願也，縗絰之中，是以未敢請』。」時晉侯有少姜之喪耳，禮貴妾緦，而叔向稱在縗絰之中。推此而言，雖輕喪之麻，猶無昏姻之道也。而敦「本敬始」之義，每於昏冠見
