「之矣。《雜記》曰：『大功之末，可以嫁子，小功之末，可以取婦』。而下章云：『己雖小功，卒哭，可冠取妻也』。」 二文誠為相代。尋此言為男女失時，或繼嗣未立者耳，非通例也 。橫渠張氏曰：「大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。」 疑「大功之末」 已下十二字為衍，宜直云父大功之末，云父大功，則「是己小功之末也；而己之子緦麻之末也，故可以冠取也。蓋冠取者，固已無服矣。凡卒哭之後，皆是末也。所以言衍者，以上十二字，義無所附著。己雖小功，既卒哭，可與冠取妻」 ，是己自冠取妻也 。山陰陵氏曰：「入小功之末，謂小功服之在父行者，若從祖父母、從姊妹、從祖父祖母、從祖祖姑是也。大功」 之末，在卑行者，若孫及從父兄弟、從父姊妹兄弟之子婦是也。大功之末，不言可以取婦，不可以取婦也。己雖小功，既卒哭，可以冠取妻。言主冠取者，雖在可以主之域，然其冠取者，若有小功未卒哭，亦不可。
《祭統》
既內自盡，又外求助，《昏禮》是也。故國君取夫人之辭 曰：「請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷」，此求 助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官 也。
《經解》
昏姻之禮，所以明男女之別也。故昏姻之禮廢，則夫 婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
《哀公問》
孔子侍坐於哀公。哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀 然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也固，臣敢 無辭而對人道政為大。」公曰：「敢問何謂為政？」孔子對 曰：「政者，正也，君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓 之所從也；君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之 何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物 從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。 可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大，所以治。愛 人，禮為大，所以治。禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大；大 昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也；親之也者，親之 也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗 敬不正。愛與敬，其政之本與！」
〈疏〉人有禮則生，所以治愛人，非禮不可。禮以敬為主，故治禮則先敬。敬有大小，若敬之至極之中，天子諸侯之大昏又為大也。國君雖尊，服冕服以自迎，欲親此婦也。所以親此婦人，欲使婦人亦親己也。「興敬為親」，言君子冕而親迎，興起敬心，為欲相親，捨去敬心，是遺棄相親之道也。若夫不愛重，不自親迎，則夫婦之情不相親愛矣。「不敬於婦」，則室家之道不正矣。親愛則仁也，尊敬則義也，仁義，政教之本也。〈集說〉嚴陵方氏曰：「夫政在養人，故為政愛人為大。然而愛人無節，則是墨氏之兼愛而已，又安能無亂乎？節所以治之也，故曰『禮為大。禮以敬為至，而《大昏》又為至焉，故曰『敬之至矣。《大昏》既為敬之至，故雖天子諸侯之尊，亦冕而親迎也。迎必冕，所以致其敬；迎必親，所以致其親。己親其人乃所以使人之親己而已。故曰：『親之也者，親之也』』』。」冕而親迎，可謂敬矣。不由此無以合二姓之好，豈非親乎？故曰：「興敬為親，舍敬是遺。」親也。弗愛則無以相合而其情疏，弗敬則無以相別而其情褻。愛敬之道，其始雖本於閨門之內，夫婦之閒，及夫廣而充之，其愛至於不敢惡於人，其敬至於不敢慢於人，而德教加於百姓，刑於四「『海。故曰：『愛與敬，其政之本與』！所謂冕而親迎』者，若天子以衮冕，諸侯以元冕，大夫冕而不旒，夏后氏迎於庭，殷人迎於堂，周人迎於戶，是矣。」 山陰陸氏曰：「所以致愛人禮為大，言君子篤於人，而約之以禮，敬之至矣。《大昏》為大敬，苟不至，則所謂大昏不大也，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎者，言大昏之」禮至矣，則至大昏時，冕而親迎可也。請期用大昕，親迎用大昏，舍敬是遺親，不敬則褻，將以親之也，乃所以疏之也。馬氏曰：「夫婦父子，內治也；君臣，外治也。大昏既為敬之至，冕而親迎，所以行其敬也。其行敬之際，則親親之意可寓於其中，則是敬之存親斯存之矣，敬之亡親斯亡之矣。故曰：『君子興敬為親，舍敬是遺親也』。」 長樂劉氏曰：「古之君子興敬於大昏者，為其祖先之重付也。舍敬是遺其親之所付，烏得以為孝乎？」
公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然 作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地 宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」
〈疏〉冕，則祭服也。天子則衮冕，諸侯以下，各用助祭之服，故《士昏禮》「主人爵弁服」是也。《春秋公羊》說：天子至庶人皆親迎。《左氏》謂天子至尊無敵，無親迎之禮。諸侯有故，若疾病，則上卿逆上公臨之。許氏
