案高祖時，皇太子納妃，叔孫通制禮，以為天子無親迎。元駮之云：「大姒之家，在渭之涘，文王親迎于渭」，引此《記》為證。然《詩》文王親迎之時，猶為西伯，鄭駮未定，以答哀公所問，故解先聖為周公。又魯得郊天，故云「天地社稷之主。」若異義所駮，則以先聖及天地據天子。〈集說：〉延平周氏曰：「或者以親迎之禮止行於諸侯，而孔子所以對於哀公者，蓋諸侯禮也。或者以親迎之禮必達於天子，而孔子所以言於魯國者，蓋天子禮也。二者之說，以為達於天子者是也。夫天子者，勢之不可屈者也；親迎者，禮之不可廢者也。以不可屈之勢，而行不可廢之禮，則親迎所以為重也。且三年之喪者」，人道之終也。故自天子達於庶人，特其喪葬有遲速之別耳，則所謂親迎者，人道之始也，亦必自天子達於庶人，特其地有遠近之別耳。何以知之？《詩》曰：「文王親迎于渭之陽」，所謂渭之陽者，以王禮追美之而言其近也。又曰：「韓侯親迎于蹶之里」，所謂蹶之里者，以侯禮而言其遠也。及後世，或俟于堂而詩人言之，或其臣為之逆而《春秋》書之，皆失也。然而齊致女於讙，魯受女於讙，則亦書之者，讙，魯地也，蓋亦罪其所迎之地，非遠近之別也。此所以知其親迎必達於天子者也。 嚴陵方氏曰：「夫氏以其子而求人之女，婦氏以其女而從人之子，然後昏姻之道成。故曰『合二姓之好。昏姻之禮，前世作』」之而有所傳，後世述之而有所繼，故曰「繼先聖之後。」以其有所作，故以聖言之，以為天地、宗廟、社稷主。主者，為祭主也，以其承先祖共祭祀故也。其序先天地而後宗廟者，神人之序也；先宗廟而後社稷者，內外之序也。
公曰：「寡人固不固，焉得聞此言也？寡人欲問，不得其 辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生。《大昏》，萬世之 嗣也，君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮， 足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下 之敬；物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮，禮其 政之本歟！」
〈集說〉石林葉氏曰：「昏以繼萬世之嗣，而為先祖後，與之共事宗廟、社稷，以及天地，所謂主也。君共粢盛，大夫共祭服，則內足以治宗廟之禮。推而大之，可以配天地。天則神也，地則明也，故以配天地之神明。夫婦正則名正，名正則言順，故出則足以治直言之禮。推而廣之，凡君臣、父子，皆所正也，故以立上下之敬。至於事」之廢墜，可恥者足以正之；國之衰弱，可恥者足以興之。為政之本，孰有先於此乎？然而昏姻之禮，人倫之常也，其效若此者，何也？蓋大王之所以興國者，以其有姜女；文王之所以造周者，以其有后妃；幽王之所以亡天下也，亦以褒姒而已。王化之本，取諸家而推之，則天下無不治。
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。 妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不 敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢 不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷 其本，枝從而亡。三者百姓之象也。身以及身，子以及 子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道 也。」如此，則國家順矣。
《坊記》
子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓則 卜之，以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓，曰『吳』，其死曰 孟子卒。」
子云：「《昏禮》，婿親迎見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事 之違也，以此坊民，婦猶有不至者。」
《昏義》
〈疏〉按鄭《目錄》云：「名曰昏義者，以其記取妻之義，內教之所由成也。」此於《別錄》屬吉事謂之昏者，鄭《昏禮目錄》云：「取妻之禮，以昏為期，必以昏者，取其陽往陰來之義。日入後二刻半為昏，以定稱之。婿曰昏，妻曰姻」，謂婿以昏時而來，妻則因之而去也。若婿與妻之屬，亦稱昏姻。故鄭注《昏禮》云：「女氏稱昏，婿氏稱姻。」《爾雅》：「婿父為姻，婦父為昏。」又云：「婿之黨為姻兄弟，婦之黨謂昏兄弟」是也。天地初分之後，遂皇時則有夫婦，故《通卦驗》云：「遂皇法北斗七星而立七政。」則君臣、父子、夫婦及政等。是夫婦始自遂皇也。譙周云：「太昊制嫁娶，儷皮為禮。」是儷皮起於太昊也。其媒官具於《月令疏》：五帝以前為昏，不限同姓異姓。三王以來，文家異姓為昏，質家同姓為昏。其昏之年，則《大戴禮》「男三十、女二十」，合五十應大衍之數，自天子達於庶人，一也。然舜年三十不娶，謂之鰥，文王十五生，武王，尚有兄伯邑考，則人君昏娶早矣。先儒又以男二十而冠，女十五而笄，自此以後，可以嫁娶。至男三十、女二十，是正禮也。〈集說〉呂氏曰：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有
