衣纁袡，腊必用鮮，魚必殽全，則攝贄而鴈不為過也。鄭氏曰：「用鴈取其順陰陽來往。」理必不然。《周禮》曰：「凡嫁子娶妻，入幣，純帛無過五兩。」考之於史曰：「綿繡千純。」又曰：「文繡千純。」則純，匹端也。《周禮》所謂純帛，乃匹帛也。鄭改以為緇，誤矣。匹帛無過五兩，則庶人不必五兩，大夫、士不得過焉，非謂庶人用緇，大夫用元纁也。先王之制昏禮，其用財不過如此，則婦人之所飾可知矣。以為合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世，而不在財也。納采以至納徵，主人不辭而請期。辭者，以期在夫家，而不在主人也。請期曰：「吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。」蓋惟父之昆弟，己與子之昆弟無死喪之「凶，然後可以行禮焉。」又曰：「《異義》云：《戴禮》說：『天子親迎』；《左氏》說：『天子不親迎，上卿迎之；諸侯亦不親迎，使上大夫迎之』。鄭駁《異義》云：『文王娶太姒，親迎于渭』。又孔子答哀公，合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，冕而親迎，何謂已重乎？此天子諸侯有親迎也。然考之於經，著之《詩》刺，不親迎，而充耳以黃者，人君之飾。」又文王迎于渭，韓侯迎于蹶，而《春秋》紀裂繻來逆女。《公羊》曰：「譏不親迎也。」公子翬如齊逆女。《穀梁》曰：「逆女，親者也。使大夫，非正也。」莊公如齊逆女。《穀梁》曰：「親迎，常事也。不志此。其志何？不正其親迎於齊也。」凡此皆言諸侯親迎之禮，若天子則不然。趙氏曰：「王者之尊，海內莫」敵，故嫁女使諸侯主之。適諸侯，諸侯莫敢有其室，若屈萬乘之尊而行親迎之禮，則何莫敢敵之有乎？夫子對哀公曰：「為天地社稷宗廟之主。」以魯有郊祀天地之禮，故云爾，非為天子發也。《左氏》謂「諸侯不親迎」，《公羊》謂「天子亦親迎」，其說不能全與《經》合，當從趙氏之論為正 。馬氏曰：「二姓者，姓之所自」出者，異也。繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。所以重其別，而必待二姓，然後合好也。上主於事宗廟，下主於繼後世，則中宜主於順舅姑，和室人，而以當於夫也。所主者如此，則君子可不重歟？采者，有所采擇，君子於事之始，未嘗不采擇，故此始於《納采》。自納采至請期，聽婿家之命。必於廟者，不敢忘其祖，以敬慎重，正昏禮也 。石林葉氏曰：「賤而至於庶人，貴而至於天子，雖用幣不同，而皆用儷皮者，不忘本也。」〈陳注：〉方氏曰：「納采」者，納鴈以為采擇之禮也。「《問名》者，問女生之母名氏也。納吉者，得吉卜而納之也。《納徵》」者，納幣以為昏姻之證也。《請期》者，請昏姻之期日也。
父親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人 筵几於廟，而拜迎於門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜 奠鴈，蓋親受之於父母也。降，出御婦車，而婿授綏，御 輪三周，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合 巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。
〈注〉「酌而無酬酢曰醮。」醮之禮，如冠醮與，其異者，於寢耳。婿御婦車，輪三周，御者代之，婿自乘其車，先道之歸也。「共牢而食，合巹而酳」，成婦之義。〈集說〉孔氏曰：「此明親迎之禮。《冠禮》醮子在廟，父以酒醮子，命之親迎。男往迎之，女則從男而至主人，女之父，以婿來親迎，故筵月於廟，以敵禮待之，故拜迎於門外。主人就東階，初入門，將曲揖；當階北面揖，當碑揖；至階三讓。主人升自阼階，揖；婿升自西階，北面奠鴈，再拜。」於時女房中南面，母在房戶外之西南面。婿既拜訖，旋降出。女出房南面立於母左，父西面誡之，女乃西行，母南面誡之，是婿親受之於父母也。「降出，御婦車」，謂婿降西階而出，親御婦車。「婿授綏」者，婦升車之時，而婿授之以綬，御婦車之輪三匝，然後御者代御之。婦至婿之寢門，婿揖以婦入則稍西避之。「共牢而食」者，在夫之寢，婿東面，婦西面，共一「牲牢，而同食不異牲。合巹而酳。酳，演也，謂食畢飲酒，演安其氣。巹，謂半瓢。以一瓠分為兩瓢，謂之巹。婿之與婦，各執一片以酳，故云合巹而酳，欲使婿親婦，婦亦親婿，所以體同為一，不使尊卑有殊也。」 藍田呂氏曰：「御婦車，授綏，御輪三周，先俟於門外，則所以下之之禮盡矣。共牢合巹，所以親之之義見矣。下之則有敬矣，親之則有愛矣。愛敬，禮之大體，而先敬後愛者，自異姓而合之，所以貴乎別也。故曰『敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義』。」 嚴陵方氏曰：「執鴈，謂執之以為摯也。執之自此，而奠之於彼，故又言『奠鴈焉。御車以輪三周為節，止於三，則取陰陽奇偶之數成也。共牢而食，則不異牲也；合巹而酳，則不異爵也。合巹有合體之義，共牢有同尊卑之義，體合則尊卑同，同尊卑則相親而不相離矣』。」 新安朱氏曰：「用鴈亦攝盛之意。蓋既許攝盛，則雖庶人不得用匹。又《昏禮》『摯不用死，故不得不越雉而用鴈也』。」 錢塘于氏曰：「上一段發明其所
