以重，故總之曰：「所以敬謹，重正昏禮」 也。此一段發明其所以親，故總之曰，所以合體，同尊卑以親之也。推所以而言之，則聖人兩致其意，於昏禮者，始昭然義見矣。況夫婦之義，本於判合，故當始進之初，於敬謹重正之中，尢盡其綢繆委曲之誠？父親醮而命迎，則降尊以示其恩也；婿再拜而奠鴈，則屈體以尚其恭也。「御輪以候」 ，則舂容以須之而不敢遽也。「揖婦以入」 ，則卑抑以延之而不敢慢也。《共牢》「合巹」 ，又款密浹洽，而相與周旋也。
敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別， 而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有 義而後父子有親，父子有親而後君臣有正，故曰：「昏 禮者，禮之本也。」
〈疏〉《昏禮》必敬慎重正，而後男女相親，不然，久必離異也。所以「昏禮為禮本」者，昏禮得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠。孝則父子親，忠則朝廷正，是昏禮為諸禮之本也。〈集說〉藍田呂氏曰：「人之所以異於禽獸者，以有別也。如其無別，則夫不夫，婦不婦矣。父子之親，從何而正？父子不親，則君臣之義，從何而立？三者不正，求不為禽獸者，未之有也。蓋人倫之本，始於夫婦，終於君臣，本正而末不治者，亦未之有也。故曰：『昏者，禮之本』。」 石林葉氏曰：「納采用鴈而擇所，昏敬之也；問名而卜之吉然後昏」，謹之也。「納采而後成昏禮」，重之也。「請期而後交合」，正之也。「既至而後同尊卑」，親之也。自納采至於請期，未成其為婦也，故以成男女之別。既受之父母，而至於合巹而飲，則非特男女之交而已，故以立夫婦之義。夫婦有義則內足以事親，故父子有親則家齊矣。推而治國，故君臣有正。齊家，本也，治國，末也。故《昏禮》所以為禮之至也。
夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑。「婦執笲棗 栗。」�脩以見贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑 入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗，婦以一 獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代 也。
〈注〉成婦禮，成其為婦之禮也。「贊醴」，「婦」當作「禮」，聲之誤也。「以饋」，明婦順者，供養之禮，主於孝順。婦降自阼階，言既獻之，而授之以室事也。降者，各還其燕寢，婦見及饋，饗於適寢。《昏禮》不言「厥明」，此言之者，容大夫以上禮多，或異日也。〈疏〉此論《昏禮》。明日婦見舅姑，舅姑醴婦。又舅姑入室，婦饋特豚，又明日舅姑饗婦之節，此即《士昏禮》也，故有特豚饋於舅姑。若大夫以上，非唯特豚而已，雖以士為主，亦兼明大夫，故有厥明，舅姑共饗婦。若《士昏禮》則舅姑醴婦，訖則饗之，不待厥明也。「婦執笲，棗栗。」�脩以見者，案《士昏禮》，「舅坐於阼階西面，姑坐於房外南面，婦執笲棗栗進，東面拜奠於舅席訖，又執」�「脩升進，北面拜奠於姑席」是也。「贊醴婦，婦祭脯醢。祭醴」者，案《士昏禮》，婦席於戶牖間，贊者酌醴置席前，北面，婦於席西東面拜受，贊者西階上北面拜送，又拜薦脯醢。「婦升席，左執觶，右祭脯醢訖，以柶祭醴三」是也。「舅姑入室，婦以特豚饋」者，按《士昏禮》「舅姑入於室，婦盥饋，特豚合升，側載無魚，腊無稷，並南上。其他如」取女禮。鄭注云：「側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。」異尊卑並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上也。「舅姑共饗婦」者，案《士昏禮》云：既言舅姑薦俎醢，以《鄉飲酒》之禮約之，席在室外戶之西，舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受，即席祭薦。祭酒畢，於西階上北面卒爵，婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢乃酬。婦先酌，自飲畢，更酌酒以酬姑。姑受爵，奠於薦左，不舉爵，正禮畢也。阼階是舅姑所升處，今婦由阼階而降者，是著明代舅姑之事也。〈集說〉藍田呂氏曰：「婦人從夫，與夫同體者也。夫之所事，婦亦事之，所養婦亦養之。故婦之於舅姑，猶子之於父母也。夙興沐浴執笲以見舅姑，舅姑醴婦，婦祭脯醢祭醴，明敬事自此始矣，故曰成婦禮也。舅姑入於室，婦以特豚饋贊成祭，卒食，一酳徹席，婦餕，明共養自此始矣，故曰明婦順也。父老則傳之子，姑老則傳之婦。故《冠禮》『子始冠，著其代父之意焉；《昏禮》『婦始見，著其代姑之意焉。明所以冠，所以昏者，其責在是也，故曰以著代』』。」 嚴陵方氏曰：「婦沐浴以俟見，所以致敬也。贊，即相者也。棗栗則品之潔者，以奠於舅，尊之也。」�脩，則味之美者以奠於姑，親之也。「贊醴婦」，謂贊者以醴酌婦而勞之也。祭脯醢而不及牲，祭醴而不及酒者，又以婦禮始成而未備故也。下言特豚饋而不及特牲，亦此之意。厥明，明日也。夙興，婦既饋舅姑矣。故厥明，舅姑共饗婦焉，蓋報施之禮然也。一獻與一獻孰之一獻同義，奠酬與奠酬而升歌同義。 馬氏曰：「沐浴，自潔，以重禮也。」質明，平明也。贊者，贊助以行禮也。笲者，《曲禮》曰：「椇榛脯脩、棗栗，婦人之摯
