也。蓋婦質，則用器不過於笲，其摯不過棗栗腶脩而已。「贊醴婦」者，舅姑答婦，亦必有贊也。脯醢者，羞也。醴者，酒也。婦受酒與羞必祭者，所以重舅之答己也，故曰：「成婦禮也。」特豚微物而已，用之以饋舅姑者，在順而不在於物也，一獻一酌而已，用之以饗婦者，在禮而不在酌也。奠酬者，舅姑與婦相為酬酢也。〈陳注：〉「質明」，昏禮之次日，正明之時也。贊，相禮之人也。笲之為器似筥，以竹或葦為之，衣以青繒，以盛此棗栗。�脩之贄，脩脯也。加薑、桂治之曰：�脩。贊醴婦者。婦席於戶牖間，贊者酌醴置席前，婦於席西，東面拜受，贊者西階上北面拜送，又拜薦脯醢。婦升席，左執觶，右祭脯醢訖，以柶祭醴三。是祭脯醢、祭醴者，所以成其為婦之禮也。舅姑入於室，婦盥饋特豚，合升而分載之，左胖載之舅俎，右胖載之姑俎，無魚，腊無稷。舅姑並席於奧，東面南上，饌亦如之。此明其為婦之孝順也。厥明，昏禮之又明日也。《昏禮》注云：「舅姑共饗婦者，舅獻爵，姑薦脯醢。」又云：「舅洗於南洗，洗爵以獻婦也。姑洗於北洗，洗爵以酬婦也。」賈《疏》云：「舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦酺醢。」此說是也。但婦酢舅，更爵自薦。又云：「奠酬」，酬酢皆不言處，所以例推之。舅姑之位，當如婦見舅席於阼姑席於房外，而婦行更爵自薦及奠獻之禮。《歟疏》曰：「舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受，即席祭薦，祭酒畢，於西階上北面卒爵，婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢乃酬。婦更爵先自飲畢，更酌酒以酬姑，姑受爵，奠於薦左，不舉爵，正禮畢也。降階各還燕寢也。」方氏曰：「阼者，主人之階，子之代父將以為」主於外；婦之代姑，將以為主於內。故此與《冠禮》並言「著代」也。石梁王氏曰：「此皆為冢婦也。」今按：此一節難曉，《儀禮圖》亦不詳明，闕之以俟知者。
成《婦禮》，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。 婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻 布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和 理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。
〈集說〉馬氏曰：「責婦順以順舅姑，謂重順舅姑而不能和於室人，則不順乎舅姑矣；和於室人而不能當於夫，則不和於室人矣；當於夫而不能審守委積蓋藏，則不當於夫矣。數者無不備，然後可以盡婦順之道也。和於室人，如《詩》所謂『宜其家人者是也；當於夫者，如《孟子》所謂『無違夫子』是也。以成絲麻布帛，可以無寒也』」；以審守委積蓋藏，則在中饋，可以無饑也。不唯可以不饑不寒，而大可以供祭祀之羞服矣。婦順備而後內和理，和則有理，理則有義，有理義則家可長久。聖王重之，重其有理義也。
是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮；祖廟 既毀，教於宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功、教成。祭之 牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。
〈疏〉此《昏義》雖記《士昏禮》，自此以下，又廣明天子以下教女及夫婦之義。〈陳注〉「祖廟未毀」者，言此女猶於此祖有服也，則於君為親，故使女師教之於公宮。公宮，祖廟也。既毀，謂無服也，則於君為疏，故教之於宗子之家。「祭之」者，祭所出之祖也。
古者，天子后立六宮，三夫人、九嬪，二十七世婦，八十 一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和 而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫，八十一 元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和 而國治。故曰：「天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后 治陰德；天子聽外治，后聽內治，教順成俗，外內和順」， 國家理治，此之謂「盛德。」是故男教不修陽事，不得適 見於天，日為之食；婦順不修陰事，不得適見於天，月 為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天 下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之 陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而 後成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故 曰：「天子之與后，猶父之與母也。」故為天王服斬衰，服 父之義也；為后服齊衰，服母之義也。
管子
《君臣下》
國君聘妻於異姓，設為姪娣，命婦、宮女，盡有法制，所 以治其內也。明男女之別，昭嫌疑之節，所以防其姦 也。是以中外不通，讒慝不生，婦言不及官中之事，而 諸臣子弟無宮中之交。此先王所以「明德圉姦，昭公 威私」也。
《入國》
所謂「合獨」者，凡國都皆有掌媒，「丈夫無妻曰鰥，婦人 無夫曰寡，取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年 然後事之」，此之謂《合獨》。
孔子家語
《本命解》
魯哀公問於孔子曰：「人之命與性，何謂也？」孔子對曰
