「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發
謂之生，化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生 之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉： 目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而 微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後」 能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。 陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以 男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒， 七歲而齔，二七而化。一陽一陰，奇偶相配，然後道合 化成。性命之端，形於此也。公曰：「男子十六精通，女子 十四而化，是則可以生民矣。」而《禮》「男子三十而有室， 女子二十而有夫也，豈不晚哉？孔子曰：『夫《禮》言其極， 不是過也。男子二十而冠，有為人父之端；女子十五 許嫁，有適人之道。於此而往，則自婚矣』。」群生閉藏乎 陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶男子，窮天數 也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉，冰泮而農桑起，婚禮 而殺於此。男子者，任天道而長萬物者也，知可為知 不可為知，可言知不可言，知可行知不可行者也。是 故審其倫而明其別，謂之知，所以效匹夫之聽也。女 子者，順男子之教而長其理者也。是故無專制之義， 而有三從之道。幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無 再醮之端，教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫 外之非儀也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參 知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效 匹婦之德也。孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，謂 其逆德也；亂家子者，謂其亂倫也。世有刑人子者，謂 其棄於人也；有惡疾子者，謂其棄於天也；喪父長子， 謂其無受命也。婦有七出三不去。七出者」不順父母。 出者，謂其逆德也，無子者，謂其絕世也。淫僻者，謂其 亂族也。嫉妒者，謂其亂家也。惡疾者，謂其不可供粢 盛也。多口舌者，謂其離親也。竊盜者，謂其反義也。《三 不去》者，謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤 後富貴。凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。
孔叢子
《嘉言》
子張曰：「女子必漸乎二十而後嫁，何也？」孔子曰：「十五 許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。 以為繢組紃織紝者，女子之所有事也；黼黻文章之 義，婦人之所有大功也。必十五以往，漸乎二十，然後 可以通乎此事。通乎此事，然後乃能上以孝於舅姑， 下以事夫養子也。」
《論書》
子張問曰：「『禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《書》 云『有鰥在下』，曰虞舜』，何謂也？曩師聞諸夫子曰：『聖人 在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。堯為天子，而 有鰥在下，何也』？孔子曰：『夫男子二十而冠，冠而後娶， 古今通義也。舜父頑，母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮 三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何，必告父母』。父母』」 在則宜圖婚，若已歿，則己之娶必告其廟。今舜之鰥， 乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何？
漢董仲舒春秋繁露
《玉杯》
《春秋》譏文公以喪娶。難者曰：「喪者，月不過三年。三年 之喪，二十五月。」今按經，文公乃四十一月乃娶，娶時 無喪出，其法也矣。何以謂之喪娶？曰：《春秋》之論事，莫 重乎志。今娶必納幣，納幣之月在喪分，故謂之喪娶 也。且文公以秋祫祭，以冬納幣，皆失於太早。《春秋》不 譏其前，而顧譏其後，必以三年之喪，肌膚之情也，雖 從俗而不能終，猶宜未平於心。今全無悼遠之志，反 思念娶事，是《春秋》之所甚疾也，故譏不出三年於首， 而已，譏以喪娶也。
大戴禮
《本命》
人生而不具者，五目無見，不能食，不能行，不能言，不 能化。三月而徹盷，然後能有見；八月生齒，然後食；期 而生臏，然後能行三年。�「合然後能言，十有六，情通 然後能化。陰窮反陽，陽窮反陰，是故陰以陽化，陽以 陰變，故男以八月而生齒，八歲而毀齒，一陰一陽然 後成道，二八十六然後情通，然後其施行。女七月生 齒，七歲而毀，二七十四然後其化成」，合於三也，小節 也；中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中節也。 太古男五十而室，女三十「而嫁。」備於三五，合於八八 也。八者維剛也。天地以發明，故聖人以合陰陽之數 也。
韓詩外傳
《論婚》
傳曰：「天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有 時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者，五目無 見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷，而後 能見；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；三 年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反
