義，可為成婦。以拜舅姑，即是廟見。」常侍江應元等謂：
「已拜舅姑，其義全於在塗。」或曰：「夫失時之女，許不備 禮，蓋急嫁娶之道也。三日之婦，亦務時之婚矣。雖同 牢而食，同衾而寢，此居室衽席之情義耳，豈合古人 亡則奠菜，存則盥饋，而婦道成哉？且未廟見之婦，死 則反葬，女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不係成妻，明 拜舅姑為重，接夫為輕。所以然者，先配而後祖。」陳鍼 子曰：「是不為夫婦誣其祖矣，非禮也。此《春秋》明義，拜 時重於三日之徵也。」議曰：「有夫婦而後有父子，有父 子而後有君臣，則婚姻王化所先，人倫之本，拜時之 婦，禮經不載」，自東漢魏晉，及于東晉，咸有此事。按其 儀，或時屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，權為此制。以紗 縠幪，女氏之首，而夫氏發之。因拜舅姑，便成婦道。六 禮悉捨，合巹復乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王 肅、鍾毓、陳群、山濤、張華、蔡謨，皆當時知禮達識者，何 謂不非之耶？豈時俗久行，因循且便，或彼眾我寡，議 論莫從者乎？宋齊以後，斯制遂息，後之君子，無愧前 賢。
《周喪不可嫁女娶婦議》
晉惠帝元康二年，司徒王渾奏云：「前以冒喪婚娶，傷 化悖禮，下十六州推舉，今本州中正各有言上。」太子 家令虞濬有弟喪，嫁女拜時。鎮東司馬陳湛有弟喪， 嫁女拜時。上庸太守王崇有兄喪，嫁女拜時。夏侯俊 有弟子喪，為息恆納婦，恆無服。國子祭酒鄒湛有弟 婦喪，為息蒙娶婦拜時，蒙有周服。給事中王琛有兄 喪，為息稜娶婦拜時；并州刺史羊暨有兄喪，為息明 娶婦拜時；征西長史牽昌有弟喪，為息彥娶婦拜時。 「湛職儒官，身雖無服，據為婚主。按《禮》，大功之末，可以 嫁子；小功之末，可以娶婦。無𪗋縗嫁娶之文，虧違憲 典，宜加貶黜，以肅王法。請臺免官，以正清議。」尚書符 下國子學處議。國子助教吳商議：「今之拜時，事畢便 歸，婚禮未成，不得與娶婦者同也。俊、琛、稜並以𪗋縗 娶婦，娶妻所犯者重。恆雖無服，當不議而不諍，亦禮 所譏。然其所犯者，猶輕於稜也。湛身既平吉，子雖𪗋 縗，義服之末，又不親迎，吉凶別處，所犯者輕。濬、暨為 子拜時，拜時禮輕，當降也。」國子祭酒裴頠議以為：「吉 凶之別，禮之大端。子服在凶，而行嘉禮，非所以為訓。 雖父兄為主，事由己興。此悉人倫大綱，典章所慎也。」 詔曰：「下殤小功不以娶。俊等簡忽喪紀，輕違禮經，皆 宜如所正。」司直劉隗上言：「文學王籍有叔母服，未一 月納吉娶妻，虧俗傷化，宜加貶黜。」輒下禁止。妻父周 嵩知籍有喪而成婚，無王孫恥奔之義，失為父之道。 王廙、王彬於籍親則叔父，皆無君子幹父之風。應清 議者，任之鄉論。主簿江啟曰：「夫風節不振，無以蕩弊 俗；禮義不備，無以正人流。籍以名門，擢登賓友，不能 率身正道，公違典憲，誠是愷悌垂恕，體例宜全。又東 閣祭酒顏含，居叔父喪而遣女。推尋舊事，永康二年， 虞濬、陳湛各有弟喪，嫁子拜時，司徒王渾」奏：「免。竊謂 弟喪不重於叔父，成婚之禮不輕含犯違禮典。夫崇 禮謂之有方之士，不崇禮謂之無方之人。況虧淳創 薄，崇俗棄禮，請免官禁止。」從事中郎謝潛議：「鄭元以 為女子成人，逆降旁親及將出者。昔陳湛以女年過 二十，依鄭義不責，遷任徐州，不為坐免，久為成比。若 含女未過二十，宜如隗奏。若謂鄭元說與禮違，當先 除而後禁，不宜制未下而責人也。」主簿孔夷議：「鄭以 未嫁成人，降其旁親，以明當及時，與不及時者同降。 若嫁有時而遭喪，因喪而降之，非言𪗋縗之中可嫁 女。學者多失此旨，非獨在今含應。見原」王濛息叔仁 兄，十月亡，至十二月，詔其子與琅邪王婚拜，時叔仁 以喪辭。范尚書與會稽王牋，為伸其意。會稽王答曰： 「既有所准，情理可通，故人主權而行之。自君作故，古 之制也。古人墨絰從事，豈情所安？逼於君命之所制， 奪人臣之所屈，乃至於此。以今方之，事情輕重，豈得 同日，而欲執違耶？又今自拜時，未為備禮，蹔一致身 交拜而已。即之於情，有何不可？且今王氏情事」，與國 家正同，王命既定，事在必行。太常王彪之《與會稽王 牋》曰：「王濛女有同生之哀，計其日月，尚未絕哭，豈可 成婚。凡在君子，猶愛人以禮，況崇化之主耶！以此為 聖人故事，寧可執訓當今，宜流後裔，忝備禮官，情有 不安，謹具白所懷。」
《周服降在小功可嫁女娶妻議》
晉范朗問蔡謨曰：「甲有庶兄乙為人後，甲妹景已許 嫁而未出。今乙亡，如鄭元意，已許嫁，便降旁親者，景 應為乙服小功，本是周親，甲今於禮可得嫁景不？」蔡 答曰：「按《禮》，大功之末，可以嫁子。不言降服，復有異也。 兄在大功，嫁降服小功之妹，猶父在大功，嫁小功之 女也。」謂甲今嫁景，於禮無違。范難曰：「《禮》，小功不稅，降 而小功則稅之。又小功不易喪之練冠，而長殤、中殤 之小功，則變三年之葛。又小功之末可以娶妻，而下 殤之小功則不可。據此數事，則明降服、正服所施各 異。今子同之，其理何居？」蔡答曰：「夫服有降有正，此禮
