婚禮部雜錄

《易經屯六二》：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。」按程傳：二守中正，不苟合於初，所以不字。苟貞固不易，至於十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。本義字，許嫁也。《禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」六二陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但己守正，故不之許。至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。〈又〉六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。按《本義》：初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。

《蒙》：九二，納婦吉。按《本義》：九二以陽受陰，為納婦之象。〈又〉六三：勿用取女。見金夫，不有躬，無攸利。按《本義》：六三陰柔，不中不正，女之見金夫，而不能有其身之象也。占者遇之必得如是之人，無所利矣。「金夫」，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。

《賁》六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。

《大過》九二，枯楊生稊。老夫得其女妻，無不利。按《本義》陽過之始，而比初陰，故其象占如此。夫雖老而得女妻，猶能成生育之功也。〈又〉九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。《象》曰：「枯楊生華」，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

「咸，亨，利貞，取女吉。」《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說男下女，是以「亨利貞，取女吉」也。按程傳《咸序卦》，有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯，天地萬物之本，夫婦人倫之始，所以上經首《乾坤》，《下經》首《咸》，繼以《恆》也。天地二物，故二卦分為。天地之道，男女交合而成夫婦，故《咸》與《恆》皆二體合為夫婦之義。「咸」，感也，以說為主。恆，常也，以正為本，而說之道自有正也，正之道固有說焉。巽而動，剛柔皆應，說也。《咸》之為卦，兌上艮下，少女少男也。男女相感之深，莫如少者，故二少為《咸》也。艮體篤實。止為誠慤之義。男志篤實以下交。女心說而上應。男感之先也。男先以誠感。則女說而應也。

姤。女壯，勿用取女。按程傳取女者，欲其柔和順從，以成家道。姤乃方進之陰，漸壯而敵陽者，是以不可取也。女漸壯則失男女之正，家道敗矣。按《本義》一陰而遇五陽，則女德不貞，而壯之甚也。取以自配，必害乎陽。

《震》上六：「震索索，視矍矍」，征凶。「震不于其躬，于其鄰」，無咎。婚媾有言。

漸。女歸吉，利貞。按程傳天下之事，進必以漸者，莫如女歸。且男女萬事之先也。

歸妹，征凶，無攸利。《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。「征凶」，位不當也。「無攸利」，柔乘剛也。按程傳卦有男女配合之義者四，《咸》《恆》《漸》，歸妹也。《本義》婦人謂嫁曰歸。妹，少女也。兌以少女而從震之長男，而其情又為以說而動，皆非正也，故卦為《歸妹》。而卦之諸爻，自二至五皆不得正。三五又皆以柔乘剛、故其占征凶而無所利也。〈又〉《象》曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。按：程傳歸妹，說以動者也，異乎《恆》之巽而動，《漸》之止而巽也。少女之說，情之感動，動則失正，非夫婦正而可常之道。久必敝壞，知其必敝，則當思永其終也。天下之反目者，皆不能永終者也。建安丘氏曰：「女子從人以說而動，至於失身敗德，不能永其所終者多矣。」所 �「華落色衰，復相棄背」者是也。而原其所以，則由奔誘而為夫婦，徇情肆欲之所致，而不知其敝之過也。向使于說動之時，為「永終知敝」之戒，則無此失矣。〈又〉初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。按：《本義》初九居下而無正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已。〈又〉九二眇能視，利幽人之貞。按：本義九二陽剛得中，女之賢也。有正應而反陰柔不正，乃女賢而配不良，不能大成內助之功，故為「眇能視」之象。而其占則「利幽人之貞」也。〈又〉六三，歸妹以須，反歸以娣。按《本義》：六三陰柔而不中正，又為說之主，女之不正，人莫之取者也。故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。九四，歸妹愆期，遲歸有時。按《本義》，九四以陽居上體而無正應，賢女不輕