名。
《桂海虞衡志》：「捲伴南州，法度疏略，婚姻多不正，村落 強暴，竊人妻女以逃，轉移他所，安居自若，謂之捲伴， 言捲以為伴侶也。已而復為後人捲去，至有歷數捲 未已者。其舅姑若前夫訪知所在，詣官自陳，官為追 究，往往所謂前夫亦是。捲伴得之，復為後人所捲，惟 其親父母兄弟及初娶者所訴即歸。始初被捲之家」 事物原始。漢京房之女適翼奉之子，奉擇日迎之房， 以其日不吉，以三煞在門之故也。三煞者，乃青羊、烏 雞、青牛之神也。凡是三者在門，新人不得入，犯之損 尊長，及無子。奉以為「不然，婦將至門，但以麻豆穀米 與草火禳之，則三煞自避，新人可入也。」自是以來，凡 嫁娶者，置草火於門前，候新人轎及門，則燃草火，名 曰「攬轎。」及新人進房，以麻米撒之，名曰「撒麻米。」至今 以為故事。
《老學菴筆記》：「今人謂娶婦為索婦，古語也。孫權欲為 子索關羽女，袁術欲為子索呂布女，皆見《三國志》。」 《容齋續筆》：「姑舅兄弟為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。 按《刑統戶婚律》云：『父母之姑舅、兩姨、姊妹及姨，若堂 姨、母之姑、堂姑、己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿 姊妹，並不得為婚姻』。」《議》曰：「父母姑舅、兩姨、姊妹，於身 無服，乃是父母緦麻，據身是尊，故不合娶。及姨又是 父母大功尊，若堂姨，雖與父母無服，亦是尊屬。母之 姑、堂姑並是母之小功以上尊。己之堂姨及再從姨、 堂外甥女，亦謂堂姊妹所生者。女婿姊妹於身雖並 無服，據理不可為婚，並為尊卑混亂、人倫失序之故。 然則中表兄弟姊妹正是一等，其於婚娶了無所妨。」 予記政和八年，知漢陽軍王大夫申明此項。敕局看 詳，以為如表叔娶表姪女，從甥女嫁從舅之類，甚為 明白。徽州法司編類，續降有全文。今州縣官書判至 有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失於不能細讀 律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為 婚，周武帝又詔不得娶「母同姓以為妻妾」，宣帝詔「母 族絕服外者聽婚。」皆偏閏之制，漫附於此。
《癸辛雜識》周子功「云南丹州男女之未婚嫁者，於每 歲七月聚於州主之廳，鋪大毯於地，女衣青花大袖， 用青絹蓋頭，手執小青蓋。男子擁髻，皂衣皂帽，各分 朋而立。既而左右隊長各以男女一人推仆於毯，男 女相抱持，以口相呵，謂之聽氣。合者即為正偶，或不 合，則別擇一人配之。蓋必如是而後成婚，否則論以」 《姦罪》也。
《清波雜志》：「嫁女須勝吾家者，娶婦須不若吾家者。」或 問其故，曰：「嫁勝吾家，則女之事人，必欽必戒；娶婦不 若吾家，則婦事舅姑，必執婦道。」安定胡翼之《云 溪蠻叢笑》：「山猺婚娶，聘物以銅與鹽，至端午，約於山 上，相㩦而歸，名拕親。拕親之後年生子，引妻㩦酒歸， 見婦家，名出面。」
《冷齋夜話》：「韓魏公客郭注者，才而美，然求室則病，行 年五十，未有室家。魏公憐之，百計賙恤，為求婚將遂， 其人必死，公以侍兒賜之，未及門而注死。」郭注殆可 與范公客同科也。韓、范功名富貴，如泰山黃河，日月 所不能者，兩客乃爾，可笑耶！
《彥周詩話》：阮步兵醉六十日而停婚，雖似智矣，然禮 法之士，憎之如仇，幾至於死，幸武帝保護之耳。而老 杜詩云：「『遂令阮籍輩，熟醉為身謀』。此工部善看史書， 當有解此意者。」
李氏《刊誤》：「吉、凶、軍、賓、嘉，是謂五禮，婚姻屬之嘉。嘉者， 善也。今代每言婚姻，則曰佳期者，美也。婚姻之重，所 宜依經，若用為佳，實傷古義。」
《婚期》云：「來日婦於庭拜舅姑，次謁夫之長屬」，中外故 舊，皆當婦禮，即通謂之客，故有拜客之名。今代非親 非舊，皆列坐而覿婦容，豈其宜哉？
《山堂肆考》：「南蠻歌羅國，其俗，嫁娶者納檳榔，或多至 三百盤。」
《讀書雜鈔》：「《周官媒氏》：『中春之月，令：會男女於是時也， 奔者不禁，若無故而不用令者，罰之』。」注：「於『不禁』下云： 『重天時，權許之也』。」愚謂此文極分明，謂使媒氏會合 婚嫁，苟有奔者而不為之禁止。若元無喪故而不用 此令者，則皆寘之罰，非為權許其奔也。若讀如子若 孫之類。
《金志》：金人舊俗，多指腹為婚姻，既長，雖貴賤殊隔，亦 不可渝。婿納幣，皆先期拜門，戚屬偕行，以酒饌往，少 者十餘車，多者至十倍。飲客佳酒，則以金銀器貯之， 其次以瓦器列於前，以百數，賓退則分餉焉。先以烏 金、銀盃酌飲，貧者以木酒三行，進大軟脂、小軟脂，如 中國寒具，以進蜜糕，人各一盤，曰「茶食。」宴罷，富者瀹 建茗，留上客數人啜之，或以粗者煎乳酪。婦家無大 小，皆坐炕上，婿黨羅拜于其下，謂之「男下女。」禮畢，婿 牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者 視之，好則留，不好則退，留者不過十二三，或皆不中 選，雖婿所乘，亦以充數，大抵以留馬少為恥。女家亦
