視其數而厚薄之。一馬則報衣一襲，婿皆親迎。既成 婚，留於婦家，執僕隸役，雖行酒進食，皆躬親之。三年 然後以婦歸，則婦氏以奴婢數十戶，牛馬數十群，每 群九㹀一牡，以資遣之。夫謂妻為「蕯蕯」，妻謂夫為「愛 根。」
《戊辰雜抄》：瑤卿嘗代人撰婚書，中有云：「既為管、鮑之 交，復結陳、雷之好。」客謂之曰：「管、鮑、陳雷俱為朋友，故 事，不傷于合掌乎？」答曰：「陳雷世世為婚姻，亦若朱、陳 也。」
熊氏經說：《士婚禮》：「婦乘加景。」此「景」字合讀作「褧」，《中庸 尚絅》釋者引《衛詩》「衣錦褧衣」，為莊姜初嫁之飾，「尚」即 加之謂也。「景」即「褧」，「絅」音訛也。今註謂：「景，明也」，加景為 明衣。然既曰「行道御塵」，則此「景」字當作「褧。」
媒氏：若無故之若，猶言及也。顏師古注《漢史》以萬人 若一郡降曰若。豫，及也。《刑統》言某罪及某罪，皆以若 言。《周禮秋官》：凡封國，若字即「若」字訓及之例。鄭註乃 謂不禁奔，權許之，不照下文若字之義。仲春會男女 之時，不以禮合，至淫奔而不能禁固父母之罪。及有 愆期不嫁，別無喪故而不遵婚令者，亦父母之罪。似 此二者皆罰之，則必無過笄無嫁之女矣。
《瑯嬛記》：吳郡有婚姻墩，昔有女子送葬，道逢書生於 此，各以目相挑，後成婚姻，故以為名。後世誤以「婚姻」 為「分金」，且以為管鮑事，更謬。
《輟耕錄》：今人家娶婦，輿轎迎至大門，則傳席以入，弗 令履地。然唐人已爾，樂天《春深娶婦家》詩云：「青衣轉 氈褥，錦繡一條斜。」
凡男女締姻者，兩家相謂曰「親家。」此二字見唐《蕭嵩 傳》。今北方以親字為去聲。按盧綸作《王駙馬花燭詩》 云：「人主人臣是親家。」則是亦有所祖親家，又曰親家 翁。《五代史·劉昫傳》：「昫與馮道為姻家而同為相。道罷， 李愚代之。愚素惡道之為人，凡事有稽失者，愚必指 以誚。昫曰：『此公親家翁所為』。」《蘇氏開談錄》：「馮道與趙」 鳳同在中書。鳳有女適道中子，以飲食不中為道夫 人譴罵。趙令婢長號知院者來訴，凡數百言，道都不 答。及去，但云：傳語親家翁：「今日好雪。」
《十一經問對》問：「禮始於冠、婚者何？」對曰：「冠者所以重 成人之道，婚者所以正夫婦之倫。」
問：「婚禮有六者何？」對曰：「窈窕淑女，左右采之，是故納 采焉。娶妻不娶同姓，是故問名焉。人謀鬼謀，欲無不 臧。爾室爾家，欲無不宜，納吉也。無辭不相識，無幣不 相見，納徵也。士如歸妻，迨冰未泮，請期也。往迎爾相， 御輪三周，親迎也。」
問：「媒氏掌萬民之判，仲春之月，令會男女奔者不禁， 其禮謂何？」對曰：「會男女於仲春者，順時令，陰陽交也。 周正建子，即今十二月，故《詩》曰：『士如歸妻，迨冰未泮， 獨奔者不禁』。注疏鄭解不通，聘為妻，奔為妾，淫奔之 事，安有不禁乎？嘗謂《周禮》非周公之全書，必末世添 入者。」
《御龍子集》：「婚有六禮，行其四焉可也。問名、納采、請期、 親迎四者備，而婚姻之道重矣。」
禹娶塗山氏，其未承治水之命之先耶？歷辛壬癸甲 四載而生啟。生啟之歲，鯀殛而禹用乎？如以為承命 之日始娶也，則鯀殛未久而就婚焉，不亦忘其親乎？ 四日去家而生啟焉，豈居喪之道乎？禹之孝不若是 之肆也。為《世紀》者，鑿《書》之文而昧禹之心耶？
《性理三書圖解》：「男女初婚，今俗人家女之母同入房， 以果酒禮婿，而用素帛一幅，置之婿袖中，謂之交親， 婿拜受之，厥明以驗女之貞潔，甚則有傳示於人者。 今江淮多用之，雖士大夫亦有所不能變者。蓋淪於 塵俗而莫之覺也，其為可。」�甚矣。寧不有玷於風教 乎。
《丹鉛總錄》：羅泌云：「嘗見漢劉耽所書《呂梁碑》，字為小 象而訛泐者過半，其可讀者僅六十言。碑中序虞舜 之世云：『舜祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛， 喬牛生瞽叟，瞽叟產舜』。」質之《史記》蓋同，而不言出自 黃帝，此可以洗二女同姓，尊卑為婚之疑矣。
蔡邕《協和婚賦》：「乾坤和其剛柔，艮兌感其股腓。」其說 甚異。然《咸》《恆》為夫婦取象，容有此也。
歐陽六一倣《玉臺體》詩：「銀蒜鉤簾宛地垂。」東坡《哨遍》 詞「睡起畫堂，銀蒜珠幕雲垂地。」蔣捷《白苧》詞「早是東 風作惡，旋安排一雙蒜鎮羅幕。」銀蒜，蓋鑄銀為蒜形 以押簾也。《元經世大典》，親王納妃，公主下降，皆有銀 蒜簾押幾百雙。
杜子美詩：「不嫁惜娉婷」，此句有妙理，讀者忽之耳。陳 後山衍之云：「當年不嫁惜娉婷，施朱傅粉學後生。不 惜捲簾通一顧，怕君著眼未分明。」深得其解矣。蓋士 之仕也，猶女之嫁也。士不可輕於從仕，女不可輕於 許人也。著眼未分明，相知之不深也。古之人有相知 之深審，而始出以成其功者，伊尹、孔明是也。有相知 不深，確乎不出，以全其名者，嚴光蘇雲卿是也。有相 知不深，闖然以出，身名俱失者，劉歆荀彧是也。白樂
