奏也。」主者便具行備。又詔曰：「漢文不使天下盡哀，亦 帝王至謙之志。當見山陵，何心而無服，其禮以衰絰！」 行秀等重奏曰：「臣聞上古喪期無數，後世乃有年月 之漸。漢文帝隨時之義，制為短喪，傳之于後。陛下社 稷宗廟之重，萬方億兆之故，既從權制除衰麻，群臣 百姓吉服。今者謁陵以敘哀慕，若加衰絰，進退無當， 不敢奉詔。」詔曰：「亦知不在此麻布耳。然人子情思為 欲，令哀喪之物在身，蓋近情也。群臣自當按舊制。」秀 等又奏曰：「臣聞聖人制作，必從時宜，故五帝殊樂，三 王異禮，此古今所以不同，質文所以迭用也。陛下隨 時之宜，既降心克己，俯就權制，既除衰麻，而行心喪 之禮。今復制服，義無所依。若君服而臣」不服，亦未之 敢安也。參議宜如前奏。詔曰：「患情不能跂及耳，衣服 何在？諸君勤勤之至，豈苟相違？」
按《宋書禮志》：晉文之崩也，羊祜謂傅元曰：「三年之喪， 自天子達。漢文除之，毀禮傷義。今上有曾、閔之性，實 行喪禮，喪禮實行，何為除服？若因此守先王之法，不 亦善乎？」元曰：「漢文以末世淺薄，不能復行國君之喪， 故因而除之。數百年一旦復古，恐難行也。」祜曰：「且使 主上遂服，猶為善乎？」元曰：「若上不除而臣下除，此為」 但有父子，無復君臣，三綱之道虧矣。習鑿齒曰：傅元 知無君臣之傷教，而不知兼無父子為重，豈不蔽哉！ 且漢廢君臣之喪，不降父子之服，故四海黎庶莫不 盡情于其親，三綱之道，二服恆用于私室，而王者獨 盡廢之，豈所以孝治天下乎？《詩》曰：「猷之未遠。」其傅元 之謂也。〈又〉文帝「崇陽陵先開一日，遣侍臣侍梓宮，又 遣將軍、校尉、當直尉、中監各一人，將殿中將軍以下 及先帝時左右常給使詣陵宿衛。」
泰始三年。春三月戊寅。初令二千石得終三年喪。冬 十月。聽士卒遭父母喪者。非在疆場。皆得奔赴 按《晉書武帝本紀》云云。
泰始四年春三月戊子，皇太后王氏崩。夏四月己亥， 祔葬文明皇后王氏于崇陽陵。秋七月己卯，謁崇陽 陵。
按《晉書武帝本紀》云云。 按《文明王皇后傳》，「后諱元 姬，年八歲誦《詩》《論》尢，善喪服。及笄歸于文帝，生武帝。 武帝受禪，尊為皇太后，宮曰崇化。泰始四年，后崩，時 年五十二，合葬崇陽陵。將遷祔，帝手疏后德行，命史 官為哀策。」 按《禮志》，「泰始四年，皇太后崩。有司奏前 代故事，倚廬中施白縑帳，蓐素床，以布巾裹革軺，輦 版轝細犢車皆施縑裹。」詔不聽，但令以布衣車而已。 其餘居喪之制，不改禮文。有司又奏：「大行皇太后當 以四月二十五日安厝。故事，虞著縗服，既虞而除。其 內外官寮皆就朝晡。臨位，御服訖，各還所次，除衰服。」 詔曰：「夫三年之喪，天下之達禮也。受終身之愛，而無 數年之報，奈何葬而便即吉，情所不忍也。」有司又奏： 「世有險易，道有洿隆，所遇之時異，誠有由然，非忽禮 也。方今戎馬未散，王事至殷，交須聽斷，以熙庶績。昔 周康王始登翌室，猶戴冕臨朝；降于漢魏，既葬除釋， 諒闇之禮，自遠代而廢矣。惟陛下割高宗之制，從當 時之宜。」詔曰：「夫三年之喪，所以盡情致禮；葬已便除， 所以不堪也。當敘吾哀懷，言用斷絕，奈何奈何！」有司 又固請。詔曰：「不能篤孝，勿以毀傷為憂也。誠知衣服 末事耳，然今思存草土，率當以吉物奪之，迺所以重 傷至心，非見念也。每代禮典質文皆不同耳，何為限 以近制，使達喪闕然乎？」群臣又固請，帝流涕久之，迺 許。文明皇后崩。及武元楊后崩，天下將吏發哀，三日 止。〈又〉《魏氏故事》，國有大喪，群臣凶服，以帛為綬囊，以 布為劍衣。新禮以傳稱「去喪無所不佩」，明在喪則無 佩也。更制齊斬之喪，不佩劍綬。摯虞以為：「《周禮》武賁 氏，士大夫之職也，皆以兵守王宮，國有喪故，則衰葛 執戈楯守門，葬則從車而哭。又成王崩，太保命諸大 夫以干戈內外警設，明喪故之際，蓋重宿衛之防。去 喪無所不佩」，謂服飾之事，不謂防禦之用。宜定新禮， 「布衣劍如舊，其餘如新制。」詔從之。〈又〉漢魏故事，將葬， 設吉凶鹵簿，皆有鼓吹。新禮以禮無吉駕導從之文， 臣子不宜釋其衰麻，以服元黃，除吉駕鹵簿。又凶事 無樂，遏密八音，除凶服之鼓吹。摯虞以為葬有祥車 曠左則今之容車也。既葬，日中反虞，逆神而還。《春秋 傳》鄭大夫公孫蠆卒，天子追賜大路，使以行士喪禮， 葬有槁，乘車以載生之服。此皆不惟「載柩，兼有吉駕 之明文也。既設吉駕，則宜有導從，以象平生之容，明 不致死之義。臣子衰麻，不得為身，而釋以為君父，則 無不可。《顧命》之篇，足以明之。宜定新禮，設吉服導從 如舊，其凶服鼓吹宜除。」詔從之。〈又〉大喪及大臣之喪， 執紼者輓歌。新禮以為輓歌出于漢武帝役人之勞， 歌聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經典所 制，違禮設銜枚之義，方在號慕，不宜以歌為名。除，不 輓歌。摯虞以為：「輓歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所 以全哀，此亦以感眾。雖非經典所載，是歷代故事。《詩》 稱『君子作歌，惟以告哀』，以歌為名，亦無所嫌，宜定新
