禮如舊。」詔從之。〈又〉古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又 多變革。魏晉以下，世有改變，大體同漢之制，而魏武 以禮送終之制，襲稱之數，繁而無益，俗又過之。豫自 制送終衣服四篋，題識其上，春秋冬夏，日有不諱，隨 時以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無 所增加。及受禪，刻金璽，追加尊號，不敢開埏，乃為石 室，藏璽埏首，以示陵中無金銀諸物也。《漢禮》明器甚 多，自是皆省之矣。〈又〉武帝泰始四年，「文明王皇后崩， 將合葬，開崇陽陵，使太尉司馬望奉祭，進皇帝密璽 綬于便房神座。」魏氏金璽，此又儉矣。
泰始六年春正月丁亥朔帝臨軒不設樂。
按《晉書。武帝本紀》云云。 按《禮志》，「魏武以正月崩，魏 文以其年七月設妓樂百戲。」是則魏不以喪廢樂也。 武帝以來，國有大喪，輒廢樂終三年。
泰始七年，蜀後主薨于洛陽。
按《晉書武帝本紀》，不載。 按《蜀志後主傳》：「炎興元年 冬，鄧艾破衛將軍諸葛瞻于綿竹，用光祿大夫譙周 策，降于艾。艾至城北，後主輿櫬自縛，詣軍壘門。艾解 縛焚櫬，延請相見，舉家東遷。既至洛陽，策命為安樂 縣公。泰始七年，薨于洛陽。」
泰始十年秋七月，皇后楊氏崩。八月，葬峻陽陵。 按《晉書武帝本紀》，泰始十年秋七月丙寅，皇后楊氏 崩。八月戊申，葬元皇后于峻陽陵。 按《武元楊皇后 傳》：武帝即位，立為皇后。泰始十年，崩於明光殿，絕於 帝膝，時年三十七。詔曰：「皇后逮事先后，常冀能終始， 永奉宗廟，一旦殂隕，痛悼傷懷。於是有司卜吉，窀穸 有期，乃」命史臣作哀策敘懷，葬峻陽陵。 按《禮志》，《漢 儀》，太皇太后、皇太后崩，長樂太僕、少府、大長秋典喪 事，三公奉制度，他皆如禮。魏晉亦同天子之儀。泰始 十年，武元楊皇后崩，及將遷于峻陽陵，依舊制。既葬， 帝及群臣除喪即吉。先是，尚書祠部奏從博士張靖 議，皇太子亦從制，俱釋服。博士陳逵議，以為今「制所 依，蓋漢帝權制，興于有事，非禮之正。皇太子無有國 事，自宜終服。」有詔更詳議。尚書杜預以為「古者天子 諸侯三年之喪，始同齊斬。既葬除喪服諒闇以居，心 喪終制，不與士庶同禮。漢氏承秦天下，為天子修服 三年。漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意 制祥禫，除喪即吉。魏氏直以訖」葬為節，嗣君皆不復 諒闇終制，學者非之久矣。然竟不推究《經》傳，考其行 事，專謂王者三年之喪，當以衰麻終二十五月。嗣君 苟若此，則天下群臣皆不得除喪，雖志在居篤，更通 而不行。至今世主皆從漢文，輕典由處，制者，非制也。 今皇太子與尊同體，宜復古典，卒哭除衰麻，以諒闇 終制，于義既不「應不除，又無取于漢文，乃所以篤喪 禮也。」于是尚書僕射盧欽、尚書魏舒問杜預，證據所 依。預云：「《傳》稱『三年之喪，自天子達』，此謂天子絕期，唯 有三年喪也。非謂居喪衰服三年，與士庶同也。故后 世子之喪，而叔向稱有三年之喪，二也；周公不言高 宗服喪三年，而云諒闇三年，此釋服心喪之文也。叔」 向不譏景王除喪，而譏其燕樂已早，明既葬應除，而 違諒闇之節也。《春秋》晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡 公未葬，請免喪以聽命，君子謂之得禮。宰咺來歸惠 公仲子之賵。《傳》曰：「弔生不及哀。」此皆既葬除服諒闇 之證，先儒舊說，往往亦見，學者未之思耳。《喪服》，諸侯 為天子亦斬衰，豈可謂終服三年邪？「上考七代，未知 王者君臣上下衰麻三年者，諸下推將來，恐百世之 王，其理一也。非必不能，乃事勢不得，故知聖人不虛 設不行之制。仲尼曰：『禮所損益，雖百世可知』。此之謂 也。」于是欽、舒從之，遂命預造議，奏曰：「侍中尚書令、司 空魯公臣賈充，侍中尚書僕射、奉車都尉、大梁侯臣 盧欽，尚書新沓伯臣」山濤、尚書奉車都尉平春侯臣 胡威、尚書劇陽子臣魏舒、司尚書堂陽子臣石鑒、尚 書豐樂亭侯臣杜預稽首言：禮官參議博士張靖等 議，以為「孝文權制三十六日之服，以日易月，道有污 隆，禮不得全，皇太子亦宜割情除服。」博士陳逵等議， 以為「三年之喪，人子所以自盡，故聖人制禮，自上達 下。是」以今制，將吏諸遭父母喪，皆假寧二十五月，敦 崇孝道，所以風化天下。皇太子至孝著於內，而衰服 除於外，非《禮》所謂稱情者也，宜其不除。臣欽、臣舒、臣 預謹案靖、逵等議，各見所學之一端，未統帝者居喪， 古今之通禮也。自上及下，尊卑貴賤，物有其宜。故《禮》 有以多為貴者，有以少為貴者，有以高為貴者，有以 下為貴者，唯其稱也。不然，則本末不經，行之不遠。天 子之與群臣，雖哀樂之情若一，而所居之宜實異，故 禮不得同。《易》曰：「上古之世，喪期無數。」《虞書》稱：「三載四 海，遏密八音。」其後無文。至周公旦，乃稱殷之高宗諒 闇三年不言。其傳曰：「諒，信也。闇，默也。」下逮五百餘歲， 而子張疑之，以問仲尼。仲尼答云：「何必高宗？」古之人 皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰。三年。周景王有后 世子之喪，既葬，除喪而樂。晉叔向譏之曰：「三年之喪， 雖貴遂服，禮也。王雖弗遂，宴樂已早，亦非禮也。」此皆
