「居喪之次，乃入哭踊。」 凡踊三，踊為一節，三者三，言如此者，三次也。乃出，出就次所也。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠 子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠取 妻。下殤之小功，則不可。
〈陳注〉末，服之將除也。舊說以末為卒哭後，然大功卒哭後尚有六月，恐不可言末。《小功》既言末，又言卒哭，則末非卒哭明矣。下言「父小功之末」，即上文「大功之末」，是據己身而言。舊說父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未然。下殤之小功，自期服而降，以本服重，故不可冠取也。〈大全〉張子曰：「大功之末」已下十二字為衍，宜直云「父大功之末。」云父大功，則是己小功之末也，而己之子緦麻之末也，故可以冠取也。
凡《弁絰》，其衰侈袂。
〈陳注〉《弁絰之服》，弔服也。首著素弁而加以一股環絰。其服有三等：錫衰、緦衰，疑衰也。侈，大也。袂之小者二尺二寸，此三尺三寸。
父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉，不舉樂。妻 有服，不舉樂於其側。大功將至，辟琴瑟。小功至，不絕 樂。
〈陳注〉宮中子，與父同宮之子也。命士以上乃異宮。不與於樂，謂在外見樂，不觀不聽也。若異宮則否，此亦謂服之輕者。如重服則子亦有服，可與樂乎？聲之所聞，又加近矣。「其側」，則尤近者也。輕重之節如此。《大功將至》，謂有大功喪服者將來也。為之屏退琴瑟，亦助之哀戚之意。小功者輕，故不為之止樂。
姑姊妹，其夫死而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻 之黨，雖親弗主。夫若無族矣，則前後家、東西家；無有， 則里尹主之。或曰：「主之而附於夫之黨。」
〈陳注〉此明姑姊妹死而無夫無子者，喪必有主。婦人於本親降服，以其成於外族也，故本族不可主其喪。里尹，蓋閭胥、里宰之屬也，或以為妻黨主之，而附祭於其祖姑，此非也，故《記》并著之。〈大全〉《朱子》曰：「古法既廢，鄰家里尹決不肯祭他人之親，則從祖而祀之別室，其亦可也。」
麻者不紳，執玉不麻，麻不加於采。
〈陳注〉麻謂喪服之絰也。紳，大帶也。吉凶異道，居喪以絰代大帶也。執玉不麻，謂著衰絰者，不得執玉行禮也。采，元纁之衣也。疏曰：「『案《聘禮》，己國君薨，至於主國，衰而出』。註云：『可以凶服將事』。」蓋受主君小禮，得以凶服。若聘享大事，則必吉服也。
「《國禁》哭，則止朝夕之奠」，即位自因也。
〈陳注〉國有大祭祀，則喪者不敢哭。然朝奠、夕奠之時，自即其阼階下之位，而因仍禮節之故事以行也。
「童子哭，不偯，不踊，不杖，不菲，不廬。」
〈陳注〉偯，委曲之聲也。菲，草屨也。廬，倚廬也。童子為父後者則杖。
孔子曰：「伯母、叔母疏衰，踊不絕地。姑、姊妹之大功，踊 絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
〈陳注〉伯叔母之齊衰，服重而踊不離地者，其情輕也；姑姊妹之大功，服輕而踊必離地者，其情重也。孔子美之，言知此絕地不絕地之情者，能用禮文矣哉！鄭氏曰：「伯母叔母義也；姑姊妹，骨肉也。」
泄柳之母死，相者由左。泄柳死，其徒由右相。《由右相》， 泄柳之徒為之也。
天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。
〈陳注〉飯，含也。《周禮》「天子飯含用玉」，此蓋異代之制乎？
士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒 哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯 七。
諸侯使人弔，其次「含襚」、「賵臨」，皆同日而畢事者也。其 次如此也。
卿大夫疾，君問之無算；士，一問之。君於卿大夫，比葬 不食肉，比卒哭不舉樂；為士，比殯不舉樂。
「升正柩」：諸侯執綍五百人，四綍皆銜枚，司馬執鐸，左 八人，右八人，匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩 也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。
〈陳注〉「升正柩」者，將葬柩朝祖廟，升西階，用輁軸載柩於兩楹間而正之也。柩有四綍，枚形似箸，兩端有小繩，銜於口而繫於頸，後則不能言，所以止喧譁也。五百人皆用之。司馬十六人執鐸，分居左右，夾柩以號令於眾也。葆，形如蓋，以羽為之。御柩者，在柩車之前。若道塗有低昂傾虧，則以所執者為抑揚左右之節，使執綍者知之也。「引」即「綍」，互言之耳。茅，以茅為麾也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「大夫殺禮于諸侯，故以茅，取其色白，宜于凶禮，且以表哀素之心焉。
婦人非三年之喪不踰封而弔，如三年之喪，則君、夫 人歸，夫人其歸也以諸侯之弔禮其待之也若待諸 侯然。夫人至，入自闈門、升自側階，君在阼，其他如奔 喪禮然
