期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫，練則 弔。
〈陳注〉鄭氏曰：「凡齊衰十一月，皆可以出弔。」又曰：「此為父在為母。」
既葬，「大功，弔哭而退，不聽事焉。」
〈陳注〉《既葬大功》者，言己有大功之喪已葬也。「弔哭而退」，謂往弔他人之喪，則弔哭既畢即退去，不待與主人襲斂等事也。
期之喪未葬，「弔於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰，弔，待 事，不執事。」
〈陳注〉《儀禮喪服傳》：「姑姊妹適人無主者，姪與兄弟為之齊衰不杖期。」此言期之喪，正謂此也。雖未葬亦可出弔，但哭而退，不聽事也。此喪既葬，受以大功之衰，謂之功衰。此後弔於人，可以待主人襲斂等事，但不親自執其事耳。
小功緦，執事不與於禮。
〈陳注〉執事謂擯相也。《禮》，饋奠也。輕服可以為人擯相。擯相事輕故也。饋奠之禮重，故不與。
相趨也，「出宮而退。」相揖也，哀次而退。相問也，「既封而 退。」相見也，反哭而退，朋友虞附而退。
〈陳注〉此言弔喪之禮，恩義有厚薄，故去留有遲速。「相趨」者，古人以「趨」示敬，言此弔者與主人昔嘗有相趨之敬，故來弔喪。以情輕，故柩出廟之宮門即退去也。「相揖」者，己嘗相會相識，故待柩至大門外之哀次而退也。「相問遺」者，是有往來恩義，故待窆畢而退。嘗執贄行相見之禮者，情又加重，故待孝子反哭於家乃退。朋友恩義更重，故待虞祭附祭畢而後退也。
弔，非從主人也，「四十者執綍鄉人，五十者從反哭，四 十者待盈坎。」
〈陳注〉言弔喪者，是為相助，非徒隨從主人而已。故年四十以下者，力壯皆當執綍。同鄉之人，五十者，始衰之年，故隨主人反哭，而四十者，待士盈壙乃去。
喪食雖惡，必充饑，「饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非 禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有 疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉， 皆為疑死。」
〈陳注〉「疑死」，恐其死也。
有服人召之食，不往。大功以下，既葬適人，人食之，其 黨也食之，非其黨弗食也。
〈陳注〉黨謂「族人與親戚也。」
功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪，不能食食，鹽酪可也。
〈陳注〉《功衰》《斬衰》、齊衰之末服也。酪，乳漿也。
孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉，毀 瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。」
「非從柩」，與「反哭」，無免於堩。
〈陳注〉堩，道路也。道路不可無飾，故從柩送葬，與葬畢反哭，皆著免而行於道路，非此二者，則否也。然此亦謂葬之近者，《小記》云：「遠葬者比反哭皆冠，及郊而後免也。」
凡喪，小功以上，非虞、祔、練祥，無沐浴。
〈陳注〉潔飾所以交神，故非此四祭，則不沐浴也。
疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功請見 人可也。大功不以執摯，唯父母之喪，不辟涕泣而見 人。
三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪， 既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。
〈陳注〉《從政》謂庶人供力役之征也。
曾申問於《曾子》曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路，嬰兒失 其母焉，何常聲之有？」
〈陳注〉哀痛之極，無復音節，所謂「哭不偯」也。
卒哭而諱：「王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子與父同 諱。」
〈陳注〉卒哭以前，猶以生禮事之，故不諱其名。卒哭後，則事以鬼道，故諱其名而不稱也。此專言父之所諱，則子亦不敢不諱，故曰「子與父同諱」也。父之祖父母、伯父、叔父及姑等於己，小功以下，本不合諱，但以父之所諱，己亦從而諱也。若父之兄弟及姊妹，己自當諱，不以從父而諱也。又案「不逮事父母則不諱。」王父母謂庶人。此所言以父是士，故從而諱也。
母之諱：「宮中諱。」妻之諱，不舉諸其側。與從祖昆弟同 名則諱。
〈陳注〉「母為其親諱」，則子於一宮之中亦為之諱。「妻為其親諱」，則夫亦不得稱其辭。於妻之左右，非宮中、非其側，則固可稱矣。若母與妻所諱者，適與己從祖昆弟之名同，則雖他所亦諱之也。
「以喪冠」者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踊，三者 三，乃出。
〈陳注〉當冠而遭五服之喪，則因成喪服而遂加冠，此禮無分服之輕重，故曰「雖三年之喪可也。」既冠於
