「成人」 以本，親重故也。
親喪外除，兄弟之喪內除。
〈陳注〉鄭氏曰：「外除日月已竟而哀未忘，內除日月未竟而哀已殺。」
視君之母與君之妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲 食也。
〈陳注〉君母，君妻，小君也。服輕哀之，比兄弟之喪，然於酒肴之珍醇可以發見顏色者，亦不飲之食之也。
免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，弔死而問 疾，顏色戚容，必有以異於人也。如此而後可以服三 年之喪，其餘則「直道而行之」是也。
〈陳注〉見人貌有類其親者，則目為之瞿然驚變；聞人所稱名與吾親同，則心為之瞿然驚變。喪服雖除，而餘哀未忘，故於弔死問疾之時，戚容有加，異於無憂之人也。如此而後可以服三年之喪，言其哀心誠實無偽也。其餘服輕者，直道而行，則不過循喪禮而已。
祥，主人之除也，于夕為期。朝服祥，因其故服。
〈陳注〉祥，大祥也。《疏》曰：祥祭之時，主人除服之節，於夕為期，謂於祥祭前夕，預告明日祭期也。朝服，謂主人著朝服，緇衣素裳，其冠則縞冠也。「祥因其故服」者，謂明旦祥祭時，主人因著其前夕，故朝服也。
子游曰：「既祥，雖不當縞者，必縞，然後反服。」
〈陳注〉疏曰：「既祥」，謂大祥後有來弔者。「雖不當縞」，謂不正當祥祭縞冠之時也。「必縞，然後反服」者，主人必須著此祥服縞冠以受弔者之禮，然後反服，大祥後素縞麻衣之服也。〈大全〉山陰陸氏曰：「一說親喪雖既祥，猶有他喪未除。今以祥故，無所不用縞。縞，既祥之服也。然後反服，然後反他喪之服。」
當袒，大夫至，雖當踊，絕踊而拜之，反，改成踊，乃襲於 士。既事成踊，襲而後拜之，不改成踊。
〈陳注〉疏曰：此明士有喪，大夫及士來弔之禮。士有喪，當袒之時，而大夫來弔，蓋斂竟時也。雖當主人踊時，必絕，止其踊而出拜。此大夫反還也，改，更也，拜竟而反還先位，更為踊而始成踊，尊大夫之來新其事也。「乃襲」者，踊畢乃襲初袒之衣也。於士既事成踊，「襲」者，既猶畢也。若當主人有大小斂諸事，而士來弔，則主人畢「事而成踊，踊畢而襲，襲畢乃拜之。」拜之而止，不更為之成踊也。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆太牢。下大夫之 虞也，犆牲。卒哭成事，附，皆少牢。
〈陳注〉「卒哭謂之成事。」成吉事也，附祔廟也。
《祝》稱「卜葬，虞子孫曰哀夫，曰乃兄弟，曰某。卜葬，其兄 弟，曰伯子某。」
〈陳注〉初虞即葬之日，故并言葬。虞子卜葬父，則祝辭云：「哀子某卜葬其父某甫」；孫則云：「哀孫某卜葬其祖某甫」；夫則云：「乃某卜葬其妻某氏。」乃者，助語之辭，妻卑故爾。若弟為兄，則云：「某卜葬兄伯子某」；兄為弟，則云：「某卜葬其弟某。」
古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝見輪人，以其杖關轂而 輠輪者，於是有爵而後杖也。
〈陳注〉《輪人》，作車輪之人也。關，穿也。輠，迴也。謂以其衰服之杖穿於車轂中，而迴轉其輪，鄙褻甚矣。自後無爵者不得杖。此記庶人廢禮之由也。
鑿巾以飯，《公羊賈》為之也。
〈陳注〉飯，含也。大夫以上貴，使賓為其親含，恐尸為賓所憎穢，故以巾覆尸面，而當口處鑿穿之，令含玉得以入口。士賤，不得使賓子自含，無憎穢之心，故不以巾覆面。《公羊》賈，士也，而鑿以飯，是憎穢其親矣。此記士失禮之所由也。
冒者何也？所以揜形也。自襲以至小斂，不設冒則形， 是以襲而後設冒也。
三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。
〈陳注〉「拜問、拜賜、拜賓，皆拜也。喪拜稽顙而後拜也。吉拜拜而後稽顙也。」今案《檀弓》鄭註，以拜而後稽顙，為殷之喪拜；稽顙而後拜，為周之喪拜。疏云：「鄭知此者，以孔子所論，每以二代對言，故云三年之喪，吾從其至」者。但殷之喪拜，自斬衰至緦麻，皆拜而後稽顙，以其質故也。周制，則杖期以上，皆先稽顙而後拜，不杖期以下，乃作殷之喪拜。此章《疏》義與《檀弓疏》互看，乃得其詳。
三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭。主人衰絰 而受之，如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人 遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。 《縣子》曰：「三年之喪如斬，期之喪如剡。」
〈陳注〉剡，削也。此言哀痛淺深之殊。
三年之喪，雖功衰不弔，自諸侯達諸士。如有服而將 往哭之，則服其服而往。
〈陳注〉疏曰：小祥後衰與大功同，故曰「功衰。」如有五服之親，喪而往哭，不著己之功衰，而依彼親之節以服之也。不弔與往哭二者貴賤皆同。之
