服。」卒事，反喪服。
〈陳注〉沒猶終也，除也。父喪在小祥後，大祥前，是未沒父喪也。又遭母喪，則當除父喪之時，自服除喪之服，以行大祥之禮。比禮事畢，即服喪母之服。若母喪未葬，而值父之二祥，則不得服祥。服者，以祥祭為吉，未葬為凶，不忍於凶時行吉禮也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「《除服》謂祥祭之服，服其除服而後反喪服，以示於前喪有終也。」
「雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之 喪也」，皆服其除喪之服。卒事，反《喪服》。
〈陳注〉諸父昆弟之喪，自始死至除服，皆在父母服內。輕重雖殊，而除喪之服不廢者，篤親愛之義也。若遭君喪，則不得自除私服，《曾子問》言之矣。
如三年之喪，則既顈，其練祥皆行。
〈陳注〉前喪、後喪，俱是三年之服。其後喪既受葛之後，得為前喪行練祥之禮也。「既顈」者，既虞受服之時，以葛絰易，要之麻絰也。顈，草名，無葛之鄉，以顈代
王父死，未練祥而孫又死，猶是祔於王父也。
〈陳注〉「孫之祔祖」，禮所必然。故祖死，雖未練祥，而孫又死，亦必祔於祖。
有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始 即位之禮。
〈陳注〉「有殯」，謂父母喪未葬也。外喪，兄弟之喪，在遠者也。哭不於殯宮而於他室，明非哭殯也。「入奠」者，哭之明日之朝，著己本喪之服，入奠殯宮，奠畢而出，乃脫己本喪服，著新死者未成服之服，而即昨日他室所哭之位。「如始即位之禮」者，謂今日之即哭位，如昨日始聞喪而即位之禮也。
大夫士將與祭于公，既視濯而父母死，則猶是與祭 也，次于異宮。既祭，釋服出公門外，哭而歸。其他如《奔 喪》之禮。如未視濯，則使人告，告者反而後哭。
〈陳注〉「視濯」，監視器用之滌濯也。猶是與祭者，猶是在吉禮之中不得不與祭，但居次於異宮耳，以吉凶不可同處也。如未視濯而父母死，則使人告於君，俟告者反而後哭父母也。
如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。卒事，出公 門，釋服而後歸。其他如《奔喪》之禮。「如同宮」，則次于異 宮。
〈陳注〉《既宿》，謂祭前三日將致祭之時，既受宿戒，必與公家之祭，以期以下之喪，服輕故也。「如同宮，則次於異宮」者，謂此死者是己同宮之人，則既宿之後，出次異宮，亦以吉凶不可同處也。
《曾子問》曰：「卿大夫將為尸于公，受宿矣，而有齊衰內 喪，則如之何？」孔子曰：「出舍于公宮以待事，禮也。」孔子 曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驅。 父母之喪，將祭而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣 妾，葬而後祭。」
〈陳注〉將祭，將行小祥或大祥之祭也。適有兄弟之喪，則待殯訖乃祭。然此死者，乃是異宮之兄弟耳。若是同宮，則雖臣妾之卑賤，亦必待葬後乃祭，以吉凶不可相干也。故《喪服傳》云：「有死於宮中者，則為之三月不舉祭。」
祭主人之升、降散等，執事者亦散等，雖虞祔亦然。
〈陳注〉散，栗也。等，階也。「吉祭則涉級聚足，喪祭則栗階。」二祥之祭，吉禮宜涉級聚足而栗階者，以有兄弟之喪，故略威儀也。《燕禮》云：「栗階不過二等」，蓋始升猶聚足，連步至二等，則左右足各一發而升堂也。「雖虞祔亦然」者，謂主人至昆弟虞祔時，而行父母祥祭，則與執事者亦皆散等也。
自諸侯達諸士。小祥之祭，主人之酢也，嚌之，眾賓兄 弟則皆啐之。大祥，主人啐之，眾賓兄弟皆飲之可也。
〈陳注〉「至齒」為嚌，「入口」為啐。「主人之酢嚌之」，謂正祭之後，主人獻賓長，賓長酢主人，主人受酢則嚌之也。眾賓兄弟啐之，謂祭末受獻之時則啐之也。
凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
〈陳注〉「侍祭喪」，謂相喪祭禮之人也。薦謂脯醢也。相禮者，但告賓祭此脯醢而已，賓不食之也。若吉祭，賓祭畢則食之。此亦謂練祥之祭。主人獻賓，賓受獻，主人設薦時也。《虞祔》無獻賓之禮。〈大全〉嚴陵方氏曰：「祭之而不食者，哀而不忍故也。」
三年之喪，言而不語，對而不問。廬，堊室之中，不與人 坐焉。在堊室之中，非時見乎母也，不入門。
〈陳注〉言，自言己事也。語，為人論說也。「時見乎母」，謂有事行禮之時而入見母也。非此則不入中門。
疏衰皆居，堊室不廬，廬，嚴者也。
〈陳注〉《疏》：「衰，齊衰也。齊衰有三年者，有期者，有三月者。凡喪次，斬衰居倚廬，齊衰居堊室，大功有帷帳，小功緦麻有床笫。廬嚴」者，謂倚廬乃哀敬嚴肅之所，服輕者不得居。
妻視叔父母，「姑、姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。」
〈陳注〉哀戚輕重之等，各有所比。《殤服》皆降而哀之。如
