欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第八十一卷目錄
喪葬部總論一
易經〈小過象〉
春秋四傳〈隱公元年 二年 三年 五年 七年 八年 九年 十有一年〉
禮儀典第八十一卷
喪葬部總論一
易經
《小過象》
《象》曰：山上有雷，小「過」；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用 過乎儉。
〈大全〉嵩山晁氏曰：「哀過則毀，而君子以之者，蓋有為而為之，將以矯時勵俗也。時有短喪之宰予，故高柴矯之以泣血，雖非中行，亦足以矯時勵俗也。」雲峰胡氏曰：「《本義》以為小者之過，蓋過於收斂，過之小者也。又以為可過於小，不可過於大，蓋可過乎哀，不可過乎《易》也。又以為不可甚過，蓋恐其哀之甚，則為喪明也。」
春秋四傳
隱公元年
《春秋》：「秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。」
〈注〉《咺》，贈死不及尸，弔生不及哀，豫凶事，故貶而名之。
《左傳》：「秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵緩，且 子氏未薨，故名。」
〈注〉惠公葬在《春秋》前，故曰「緩也。」子氏，仲子也，薨在二年。〈疏〉緩賵惠公，專是王過，生賵仲子，咺亦有愆，「使者受命不受辭」，欲令遭時設宜，臨機制變。王謂仲子已薨，令咺井致其賵。仲子尚存，賵事須止，猶尚致賵，是則不達時宜，恥辱君命。
天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月同盟至；大夫三 月同位至；士踰月，外姻至。
〈注〉「踰月」，度月也。此言赴弔各以遠近為差，因為葬節。〈疏〉正義曰：天子、諸侯、大夫、士，位既不同，禮亦異數，赴弔遠近，各有等差，因其弔答，以為葬節。且「位高則禮大，爵卑則事小，大禮踰時乃備，小事累月即成。是以未及期而葬謂之不懷；過期而葬謂之緩慢。《禮》，卜葬，先遠日，避不懷也。」是卜遠日不吉，乃卜近日，避不思親之嫌也。則未及期而葬者，不思其親，理在可見，故傳皆不言其事。唯過期乃葬者，傳言緩以示譏耳。注云「踰月度月」者，言從死月至葬月，其間度一月也。士與大夫不異，而別設文者，以大夫與士名位既異，因其名異，示為差等，故變其文耳，其實月數同也。「同軌」、「同盟」至者，謂遣使來至，非諸侯身至。《釋例》曰：「萬國之數至眾，封疆之守至重，故天王之喪，諸侯不得越境而奔，修服於其國，卿共弔葬之禮。」魯侯無故，而穆伯如周弔，此天子崩，諸侯遣卿共弔葬之經傳也。是言禮天子之喪，諸侯不親奔也。其諸侯相弔，則昭三十年傳云：「先王之制，諸侯之喪，士弔，大夫送葬。」是正禮也。「同位至，待其使還也。外姻至，親戚畢集也。」於天子言畢至以下不言畢者，天子貴在尊極，海內為家，天下聞喪，無敢不至，故言「畢」也。諸侯同盟，或來或否；大夫出使，本奉君命，雖或聞喪，未必盡來，故不言畢也。
贈死不及尸。
〈注〉尸，未葬之通稱。〈疏〉正義曰：《曲禮》下云：「在床曰尸，在棺曰柩。」是其相對言耳。今以既葬乃來，而云不及尸，知尸是未葬之通稱也。葬則尸不復見，未葬猶及見之，故以葬為限也。《釋例》曰：「喪贈之幣，車馬曰賵，貨財曰賻，衣服曰襚，珠玉曰含，然而總謂之贈。此文雖為賵發，其實賵賻、含襚，總名為贈，但及未葬，皆無所譏也。襚以衣尸，含以實口。」大斂之後，無所用之。既殯之後，猶致之者，示存恩好，不以充用也。
弔生不及哀。
〈注〉諸侯已上，既葬則縗麻除，無哭位。諒闇終喪，
預凶事，非禮也。
〈注〉仲子在而來贈，故曰「預凶事。」
《公羊傳》：「宰者何？官也。咺者何？名也。曷為以官氏宰士 也。惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。何以不 稱夫人？桓未君也。賵者何？喪事有賵。賵者，蓋以馬，以 乘馬束帛。」
〈注〉此道周制也。以馬者，謂士不備四也。《禮·既夕》曰「公賵元纁，束帛兩馬」是也。乘馬者，謂大夫以上備四也。禮，大夫以上至天子皆乘四馬，所以通四方也。束帛謂元三纁二，元三法天，纁二法地，因取足
