以共事
車馬曰「賵」，貨財曰「賻」，衣被曰「襚。」
〈注〉此者，《春秋》制也。賵猶覆也，賻猶助也，皆助生送死之禮。襚猶遺也，遺是助死之禮。知生者賵賻，知死者賵襚。〈疏〉「上陳周制訖，下乃言賵、賻、襚，此三者，是《春秋》之內事，故云此者春秋制也。」問曰：「案《既夕禮》云：『知死者贈，知生者賻』。鄭注云：『各主於所知』。以此言之，賵專施于生者何？」答曰：「賻專施于生，襚專施于死，賵實生死兩施，故何氏注『知生知死皆言賵矣，而《既夕禮》專言知生者，對贈言之故也』。」問曰：「何知賵生死兩施乎？」答曰：「案《既夕禮》云：『兄弟賵奠可也』。」注云：「兄弟有服，親者可且賵且奠，許其厚也。賵奠于生死兩施。」又云：「所知則賵而不奠。」鄭注云：「所知通問相知也。降於兄弟，奠施於死者為多，故不奠。」以此言之，明賵于奠，皆生死兩施也。言奠于死者為多，故知賵生死等矣。
桓未君，則諸侯曷為來賵之？
〈疏〉桓公未為君，則其母猶妾，故諸侯賵之為非禮。
隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。
〈注〉經言「王者賵」，赴告王者可知，故傳但言諸侯。〈疏〉諸侯有相賵之道，隱以桓母成為夫人，告天子諸侯。天子猶來，何況諸侯乎？故傳舉以言焉。
「然則何言爾？」成公意也。
〈注〉尊貴桓母，以赴告天子諸侯，彰桓當立，得事之宜，故善而書《仲子》，所以起其意，成其賢。
「其言來何？」不及事也。
〈疏〉奔喪會葬，所以通哀序志，必有所費，容其事故稽留，不必苟責其及時也。其「含」「賵」「襚」之等，皆是死者所須，若其來晚，則無及於事，故須作文見其早晚矣。
其言「惠公」仲子何？兼之。兼之，非禮也。
〈注〉《禮》「不賵妾」，既善而賵之，當各使一使，所以異尊卑也。
何以不言「及仲子？」仲子微也。
《穀梁傳》：「母以子氏。」
〈注〉妾不得體君，故以「子」為氏。平王新有幽王之亂，遷於成周，欲崇禮諸侯，仲子早卒，無由追賵，故因惠公之喪而來賵之。
仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。禮，「賵人之母則可， 賵人之妾則不可。」君子以其可辭受之，其志不及事 也。賵者何也？乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰 賻。
〈注〉《四馬》曰「乘」，含口實。〈疏〉釋曰：《士喪禮》「賵用兩馬」，此用乘馬者，禮大夫以上皆乘四馬，故賵用乘馬。《士喪禮》賵並有「元纁、束」，《公羊傳》亦云：「賵者以馬，以乘馬。」「束帛。」何休云：「束帛謂元三纁二，元三法天，纁二法地。」是也。謂之賵者，何休云：「賵猶覆也，當覆被亡者之身。」休又云：「賻猶助也。」皆助生送死之禮。襚猶遺也，遺是助死之禮。知生者賵賻，知死者賵襚耳。或當襚者，衣服之名，故送死之衣亦名襚也。衣多少之數，《喪大記》：「小斂之衣，皆十九稱。」大斂之衣，君百稱，大夫五十稱，士三十稱，天子蓋百三十稱斂衣，稱數不同，則所歸襚服，亦當有異。但所歸者未必具其稱，先儒無說，不敢斷其多少也。含者，實口之名。《周禮玉府》：「大喪共含玉，則天子用」玉。《禮雜記》論諸侯弔含之事，云「將命者執璧委於殯東」，是諸侯用璧；《士喪禮》「含用米貝」，是士用米貝。《莊子》云「徐徐別其頰，無傷口中珠」，或大夫用珠也。其多少之數，《士喪禮》用貝三，則天子以下同用三明矣。何者？實口當無多少之異故也。舊說云「大夫當五，諸侯當七，天子當九」，非也。《檀弓》「含用米貝」，以《喪大記》約之，則天子米當用黍，諸侯用梁，大夫士用稷也。案《雜記》之文，諸侯含必當用璧，文五年注云「諸侯含用玉」，又此傳直云「貝玉曰含」者，璧亦是玉之別，故《周禮》子男執璧，亦同謂之玉，故傳舉貝玉總之也。或以為《禮緯》「天子用珠，諸侯用玉，大夫用璧，士用貝」，又此傳「貝玉曰含」，故范氏不取《禮記》之文，而云「諸侯含用玉也。」
《胡傳》：「上古應時稱號，故其名三變。《春秋》以天自處，創 制立名，繫王于天，為萬世法，其義備矣。冢宰稱宰，咺 者，名也。王朝公卿書官，大夫書字，上士、中士書名，下 士書人。咺位六卿之長而名之，何也？仲子，惠公之妾 爾。以天王之尊，下賵諸侯之妾，是加冠於屨，人道之 大經拂矣。天王，紀法之宗也；六卿，紀法之守也。議紀」 法而修諸朝廷之上，則與聞其謀；頒紀法而行諸邦 國之間，則專掌其事，而承命以賵諸侯之妾。是壞法 亂紀，自王朝始也。《春秋》重嫡妾之分，故特貶而書名， 以見宰之非宰也。
〈大全〉張氏曰：「惠公以去年薨，仲子卒之年月不可知，或亦去年也。天子於諸侯有賵禮，所以褒有功德而厚其終也。諸侯無再娶之禮，惠公牽於私，愛寵
