庶妾而立為夫人，正犯以妾為妻之戒，瀆亂夫婦之綱，乃天討之所當加。九伐之法，所謂「犯令陵政」 ，蓋此類也。平王不能正惠公之罪，反厚其送終之禮，遣冢宰而來賵，冢宰不能以紀法詔王，乃奉命以賵上僭之妾。仲尼以《春秋》之初，方書「天王」 以立法，於是貶冢宰於上士、中士之例，深罪其以百揆之尊，瘝官失職，一至於此，貶其臣，則君可知矣。高氏曰：「隱自以為桓立，故以桓母之喪告於天王。又受天王之賵，陷天王於非禮，罪可知矣。」
或曰：「僖公之母成風，亦莊公妾也。其卒也，王使榮叔 歸含且賵。其葬也，王使召伯來會葬。」下賵諸侯之妾 而名其宰，榮、召何以書字而不名也？于前賵仲子，則 名冢宰，于後葬成風，王不稱天，其法嚴矣。
〈大全〉汪氏曰：前後互貶，君臣同罪。啖氏曰：「《左傳》云『豫凶事』。」夫仲子而在，天子寧有歸其賵乎？不辨菽麥者，猶不當爾。胡氏曰：仲子猶生存而來賵？周德雖衰，不應至此極。劉氏曰：「《公羊》云：『言來，不及事也』。榮叔含賵，實不及事，何以不言來乎？」汪氏曰：「《穀梁》以仲子為惠公之母，蓋泥於文九年書僖公成風故爾。」廬陵李氏曰：「《春秋》有惠公仲子、僖公、成風，《左氏》及《公羊》皆以為兼賵，獨程氏發明惠公寵愛仲子，僖公尊崇成風之說，而以為惠公之仲子，僖公之成風，於是胡氏因之，其義最精。至《穀梁》又以仲子為惠公之母、孝公之妾，則大失矣。
《左傳》：『冬十月庚申，改葬惠公，公弗臨，故不書』。」
〈注〉以桓為大子，故隱公讓而不敢為喪主。隱攝君政，故據隱而言。
惠公之薨也，有宋師，大子少，葬故有闕，是以改葬。
〈疏〉《正義》曰：隱公將兵禦宋，委葬事於大子，故有闕也。
「衛侯來會葬。」不見公，亦不書。
〈注〉諸侯會葬，非禮也。不得接見成禮，故不書於策。〈疏〉正義曰：昭三十年傳云：「先王之制，諸侯之喪，士弔，大夫送葬。」昭三年傳稱「文、襄之霸君薨，大夫弔，卿共葬事。」皆不言諸侯親會葬，是諸侯會葬，非禮也。不得接公成禮，故不書。
《春秋》：冬，十有二月，公子益師卒。
《左傳》：冬，十二月，眾父卒。公不與小斂，故不書日。
〈注〉眾父，公子益師字。《禮》：卿佐之喪，小斂、大斂。君皆親臨之，崇恩厚也。始死，情之所篤，禮之所崇，故以小斂為文。至于但臨、大斂及不臨喪，亦同不書日。〈疏〉正義曰：《喪記》君臨臣喪之禮云：「君于大夫大斂焉，為之賜則小斂焉。」卿是大夫之尊者也。明小斂、大斂君皆親之，所以崇恩厚也。小斂、大斂皆應親之，獨以小斂為文，故知始死情之所篤故也。賈逵云：「不與大斂則不書卒。」然則在殯又不往者，復欲何以裁之？經傳無其事，不宜妄說，故杜以為但臨大斂及不臨其喪，亦同，不書日也。
《公羊傳》。「何以不日？遠也。」
〈注〉孔子所不見。
所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
〈注〉所見者，謂昭、定、哀己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖、曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有深淺。時恩衰義缺，將以理人倫，序人類，因制治亂之法，故於所見之世，恩己與父之臣尢深，大夫卒有罪無罪，皆日錄之。丙申，「季孫隱如卒」是也。於所聞之世，王父之臣恩少，殺大夫卒無罪者日錄，有罪者不日略之，「叔孫得臣卒」是也。於所傳聞之世，高祖、曾祖之臣恩淺，大夫卒有罪無罪，皆不日略之也。「公子益、師無駭卒」是也。
《穀梁傳》：「大夫日卒，正也。」
〈注〉君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之！故錄其卒，日以紀恩。
「不日」，卒惡也。
〈注〉惡，故略之。
《胡傳》：「卿卒必書」，此《春秋》貴大臣之意。其不日，《公羊》以 為遠，然公子彄遠矣，而書日則非遠也，《穀梁》以為惡， 然公子牙、季孫意如惡矣，而書日則非惡也。《左氏》以 為「公不與小斂，然公孫敖卒于外而公在內，叔孫舍 卒于內而公在外，不與小斂明矣，而書『日』」，《左氏》之說 亦非也，其見恩數之有厚薄歟？〈謹按此傳公羊甚明為日已遠傳聞異辭
不得其日之審，故不書日。《左氏》以為「不與小斂」 ，《穀梁》以為惡，皆非是，胡皆駁之矣，乃又以為恩數厚薄，恐亦未然。
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隱公二年
《春秋》。「冬十有二月乙卯，夫人子氏薨。」
《公羊傳》：「夫人子氏者何？隱公之母也。」
〈注〉以不書葬。〈疏〉隱公欲表己讓，故宜屈卑其母，不成夫人之禮，是以見其「不書葬」，知其是隱公母也。
何以不書葬？
〈注〉据《姒氏》書「葬。」〈疏〉《即定十五年》「九月辛巳，葬定姒
