是也。彼定姒之子哀公者，未踰年之君也，其母亦得書葬。今隱公雖欲讓桓，不作成君，應比未踰年之君。今其母不書葬，故據而難之。
成公意也。「何成乎公之意？子將不終為君」，故母亦不 終為夫人也。
〈注〉時隱公卑屈，其母不以夫人禮葬之，以妾禮葬之，以卑下桓母無終為君之心，得事之宜，故善而不書葬，所以起其意而成其賢。子者，姓也，夫人以姓配號，義與仲子同。書「薨」者，為隱公恩錄，痛之也。日者，恩錄之，公夫人皆同例也。
《穀梁傳》：「夫人薨不地。」
〈注〉夫人無出竟之事，薨有常處。
夫人者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。
〈注〉隱弒，賊不討，故不書葬。
《胡傳》：「按：《穀梁子》曰：『夫人子氏者，隱之妻也。卒而不書 葬，夫人之義，從君者也。邦君之妻，國人稱之曰小君。 卒則書薨，以明齊也；先卒則不書葬，以明順也。有夫 婦然後有父子，有父子然後有君臣，夫婦人倫之本 也。入《春秋》之始，於子氏書薨不書葬，明示大倫。苟知 其義，則夫夫、婦婦而家道正矣』。」
〈大全〉張氏曰：「書內之夫人卒葬，異於外，尊尊也。子氏不書葬，婦人從君，故君存則葬禮未備，待君薨而合祔也。本朝皇后先崩，必俟合葬於山陵，蓋古之遺制歟？」汪氏曰：「《左傳》以子氏為仲子，謂元年歸賵，豫凶事，安有其人？未死而歸賵，雖五尺童子，固知其不可也。杜預謂隱讓桓為太子，成其母喪，以赴於諸侯。審如此，則」考宮當加諡號矣。《公羊》又以為隱之母。然孟子既為夫人，則聲子、仲子均非正嫡，聲子安可僭小君之號？成風、敬嬴所以稱夫人，以僖、宣二公越禮以尊其妾母，若隱公果尊其母為夫人，則當葬以小君之禮，而書於經矣。今考魯夫人見經者八：文姜、哀姜、聲姜、穆姜、齊姜書薨、書「葬子氏」，以隱公在不書葬；出姜歸齊，亦不書薨，《孟子》以同姓諱而略之。妾母見經者六，仲子之卒，在《春秋》之前，成風、敬嬴、定姒、齊歸皆書薨，書葬，稱夫人，稱「小君」，與正嫡無異。仲子不稱夫人，不稱小君，猶未至如中葉以後，失禮之甚也。唯定十五年「姒氏卒」，以哀公未即位，故不成小君之禮耳。
隱公三年
《春秋》，夏，四月辛卯，君氏卒。
《左傳》：夏君氏卒，聲子也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不 祔於姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬。
〈注〉夫人喪禮有三，薨則赴於同盟之國，一也；既葬，日中自墓，反虞於正寢，所謂「反哭於寢」，二也；卒哭而祔於祖姑，三也。若此，則《書》曰「夫人某氏薨，葬我小君某氏」，此備禮之文也。其或不赴不祔，則為不成喪，故死不稱夫人，薨葬不言「葬我小君某氏。」反哭則書葬，不反哭則不書葬。今聲子三禮皆闕，《釋側》論之詳矣。〈疏〉正義曰：僖八年「致夫人」，傳曰：「不赴於同則弗致。」故知赴者，赴於同盟之國也。《禮·檀弓》記《葬禮》云：「既封，有司以几筵合奠於墓左，及日中而虞。」《士喪禮》：「既葬，乃反哭於廟，遂適殯宮而虞。」是既葬日中，自墓反虞於正寢，正寢即殯宮也。僖三十三年傳與《檀弓》記皆云：「卒哭而祔。」《喪服小記》曰：「婦祔於祖姑。」《雜記》曰：「妾祔於妾祖姑」，是祔於姑者，祔於祖姑也。此三者皆夫人之喪禮。夫人喪禮有三，史策所書有二，唯卒葬故事而已。其卒之異者，或云夫人某氏薨，仲子文姜之類是也；或云某氏卒，定姒、孟子是也；葬之異者，或云「葬我小君某氏」，文姜、敬嬴之類是也；或云「葬某氏」，「葬定姒」是也；或則不書葬也。今聲子三禮，皆闕經異常辭，必是闕一事則變一文。但《傳》既併釋，注不顯配，雖言釋例，詳之，例亦未甚分明。此傳故上三事，故下三事，若以次相配，則不赴於諸侯，故不曰薨。不反哭於寢，則不稱夫人；不祔於姑，故不言葬。文次相屬，事乃似然，但顧下《傳》義則不爾。定十五年「姒氏卒」，傳曰「不稱夫人，不赴且不祔也。」哀十《二年》「孟子卒」，傳曰：「死不赴，故不稱夫人；不反哭，故不書葬小君。」彼二傳皆以不赴解不稱夫人，以不反哭解不書葬。然則由不赴，故不曰薨，由不反哭，故不書葬也。二事既然，則由不祔故不稱夫人，斷可知矣。傳文不以次相配者，初死即赴葬乃反哭，反哭之後始祔，三者依事之先後為文也。至書於經，則夫人與薨共文，故先言「不稱夫人」，後言「不書葬」，順經之先後為文也。《禮》之本意，必赴乃稱薨，祔乃稱夫人，反哭乃書葬者，夫人與君同體，死必赴於鄰國，若不以赴告於鄰國，則夫人之禮不成，尊成以否，義由赴告，成尊之狀在於書薨，故赴則稱薨，不赴則不稱薨也。《禮》，適祔於適祖姑，妾祔於妾祖姑亦既不祔於姑，便是適妾莫辨，故祔則稱「夫人」，不祔則不稱夫人也。既葬於墓，反哭於寢，哀之尤極，情之最切。既
