葬而不反哭，全是不念其親，葬與不葬殆無以異，故不反哭則不書葬也。皆所以懲臣子，責其不行禮也。人之行禮，有勤有惰，未必廢則俱廢，行則皆行。此聲子自三禮皆闕，其餘或可一行一否？《釋例》曰：「夫人子氏，赴而不反哭，故不書葬。定姒則反哭而不赴，故書葬。而不言小君。」 以此二者，據傳則然，理在不惑，但不知赴而不祔，祔而不赴者，辭當云何耳。薨者，夫人之死號，不稱夫人，必不得稱薨也。小君者，夫人之別號，不稱夫人，必不得稱小君也。《孟子》卒下注云：「不稱夫人，故不言薨。」 是夫人與薨文相將也。葬定姒，傳曰：「不稱小君，不成喪也」 ，注云：「不赴不祔，故不稱小君。」 傳以「不赴不祔」 解「不稱夫人」 ，注以「不赴不祔」 解不稱小君，是夫人小君文，相將也，夫人也，薨也，小君也，三者相將之物，不可致詰。蓋赴祔二禮果行，一事則具此三文，二事並廢，則三文皆去耳。何則？撿此傳相配不赴則不曰薨，不祔則不稱夫人，是稱夫人，由祔不由赴也。《孟子》之傳乃云不赴，故不稱夫人，是稱夫人由於赴，不由於祔也。定姒之傳云：「不稱夫人，不赴且不祔。」 又以二事並解，不稱夫人。注云：「赴同祔姑，夫人之禮，二者皆闕，故不曰夫人。」 明是二者俱闕，乃去夫人。果行一事，則稱夫人，稱夫人則必書薨，書薨則必稱小君，所異者，不反哭則不書葬，若不書葬，則小君之文無所施耳，即仲子是也。赴同祔姑，皆是夫人之禮，故赴而不祔。祔而不赴，則皆曰「夫人某氏薨。」 惠公自有元妃，別為仲子立廟，則仲子未必祔姑，蓋以赴同之，故得稱「夫人薨」 也。
不書姓為公，故曰「君氏。」
〈注〉不書姓，辟正夫人也。隱見為君，故特書於經，稱曰「君氏」，以別凡妾媵。〈疏〉正義曰：「辟正夫人」，謂辟仲子耳。何則？妾子為君，則其母得為夫人，不須辟仲子也。但公以讓位之故，不從正君之禮，故亦不備禮於其母，使之辟仲子也。《釋例》曰：「凡妾子為君，其母猶為夫人。雖先君不命其母，母以子貴。其適夫人薨，則尊得加於臣子，外內之禮，皆如夫人矣。」故姒氏之喪，責以小君不成。成風之喪，王使會葬。《傳》曰：「『禮也』。隱以讓桓攝位，故不成禮於聲子，假稱君氏，以別凡妾媵。蓋是一時之宜，隱之至義也。」是其辟仲子之意也。
《公羊傳》「尹氏者何？天子之大夫也。其稱尹氏何？貶。曷 為貶？譏世卿。世卿，非禮也。外大夫不卒，此何以卒？天 王崩，諸侯之主也。」
〈注〉時天王崩，魯隱往奔喪，尹氏主儐贊。諸侯與隱交接而卒。恩隆於王者，則加禮錄之。〈疏〉言隱公恩隆於王者，則加禮錄其儐贊之人也。
《穀梁傳》：「尹氏者何也？天子之大夫也。外大夫不卒，此 何以卒之也？於天子之崩為魯主，故隱而卒之。」
〈注〉隱，猶痛也。《周禮大行人職》曰：「若有大喪，則詔相諸侯之禮。」然則尹氏時在職，而詔魯人之弔者。〈按周之世卿亦非一人尹氏可不獨貶為諸侯主亦可不必書也公穀二傳恐傳聞之訛然胡傳亦從之不可解〉
《胡傳》：尹氏天子大夫，世執朝權，為周階亂，家父所刺， 秉國之均不平，謂何者是也？因其告喪與立子朝以 朝奔楚，皆以氏書者，志世卿非禮，為後鑒也。或曰：「世 卿非禮，裳裳者華」，何以作乎？曰：「功臣之世世其祿，世 卿之官嗣其位。祿以報功也，故其世可延；位以尊賢 也，故其官當擇官不擇人，世授之柄，黨與既眾，威福」 下移，大姦根據而莫除。人主孤立而無助，國不亡幸 爾。《春秋》於周書「尹氏」、武氏、「仍叔之子」，於魯書「季友」、「仲 遂」，皆志其非禮也。公羊子此說，必有所受矣。
《春秋》：「秋八月庚辰，宋公和卒。」
《穀梁傳》：「諸侯日卒，正也。」
〈注〉「正」謂承嫡。〈疏〉釋曰：僖十七年「冬，十有二月，乙亥，齊侯小白卒」，彼非正而書日者，以莊九年「齊小白入於齊，國氏」及入國不正之事已見，故於卒不復見之，而依常書日耳。
《胡傳》：「外諸侯卒，國史承告而後書，聖人皆存而弗削。 曷為弗削？《春秋》天子之事也。古者諸侯之邦交，間問 殷聘，而世相朝。蓋王事相從，則有和好之情，及告終 易代，則有弔恤之禮，是諸侯所以睦鄰國也。周制，王 哭諸侯，則大宗伯為上相，司服為王制緦麻，宰夫掌 邦之弔事戒令與其幣器財用，是王者所以懷諸侯」 也。凡諸侯卒，皆存弗削，而交鄰國，待諸侯之義見矣。 卒而或日、或不日者何？謹則書「日」，慢則書「時」，其大致 然也。
〈大全〉劉氏曰：「君薨，赴以日月，禮之常也。臣子少慢，則赴不以日月；大慢，則都不赴。」汪氏曰：「赴告以日，史書其日，則經弗削，以見列國臣子之謹終。赴告略，史不書日，則經無自而書日，以見臣子之慢先君，而忽其死生之大變也。」
卒而或名或不名者何？會盟則名於載書，聘問則名
