喪葬部總論六

禮記

《檀弓》

孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」

〈集說〉馬氏曰：《記》曰：「三年之喪」，喪拜非三年之喪，以吉拜當周之衰，蓋人不知喪拜之儀，故孔子遂及之。言雖拜起之末，猶欲不失其序，非知制作之情者，孰能盡于此？此動容周旋中禮，所謂盛德之至也。鄭氏以此為殷、周拜，而于經無所見，豈其然乎？〈陳注〉此言喪拜之次序也。拜，拜賓也。稽顙者，以頭觸地，哀痛之至也。拜以禮賓，稽顙以自致。謂之順者，以其先加敬於人，而後盡哀於己，為得其序也。頎者，惻隱之發也。謂之至者，以其哀常在於親，而敬暫施於人，為極自盡之道也。夫子從其至者，亦與其易也，寧戚之意。　朱子曰：「拜而後稽顙，先以兩手伏地如常，然後引」首向前扣地也。「稽顙而後拜」者，開兩手而先以首扣地，卻交手如常也。

子思曰：「喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患，故忌日不樂。」

〈集說〉鄭氏曰：「言三日、三月，欲其盡心修備之。」「附于身」，謂衣衾。「附于棺，謂明器之屬。『終身之憂』」，謂念其親。「無一朝之患」，謂毀不滅性也。　孔氏曰：「此一節論喪之初死及葬送終之具，須盡孝子之情及思念父母不忘之事也。親喪以經三年以為極，亡可以棄忘，而孝子有終身之痛，曾不暫忘于心也。雖終身念親，而不得有一」朝滅性之患，故惟忌日不為樂事，恐其常毀也。　長樂陳氏曰：「君子之于親，有終制之喪，有終身之喪。終制之喪，三年是也；終身之喪，忌日是也。文王之于親，忌日必哀而不樂，豈非能全終身之憂乎？有終身之憂，仁也；無一朝之患，義也。」

始死充充，如有窮。既殯瞿瞿，如有求而弗得。既葬皇皇，如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。

〈集說〉孔氏曰：「事盡理屈為窮。言親始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道極，無所復去也。既殯，心形稍緩矣。瞿瞿，眼目速瞻之貌，如有所失而求覓之不得也。既葬，又漸緩矣。皇皇，猶栖栖也。葬後，親歸草土，孝子心形栖栖皇皇，無所依託，如望彼人來而人不至也。練則轉緩也。至小祥，但歎慨日月若馳之速也。至大」祥而寥廓，情意不樂而已。

《曾子》曰：「小功不稅」，則是遠兄弟，終無服也，而可乎？

〈集說〉鄭氏曰：「據禮而言也。日月已過，乃聞喪而服，曰稅。大功以上，然小功輕，不服遠兄弟，謂相離遠者，聞之恆晚。」　孔氏曰：「此一節論曾子怪于禮小功不著稅服之事。曾子謂小功不追服，則遠處兄弟，聞喪常晚，終無服而可乎？言其不可也。曾子仁厚，禮雖如此，猶以為薄，故怪之。」此據正服小功也。故《喪服小記》云：「降而在緦，小功者則稅之。」鄭康成義：若限內聞喪，則追全服。

子路曰：「吾聞諸夫子喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」

〈陳注〉「有其禮，無其財，則禮或不足，哀則可自盡也。」此夫子《反本》之論，亦《寧戚》之意。

「喪具，君子恥具。」一日二日而可為也者，君子弗為也。

〈集說〉鄭氏曰：「喪具，棺衣之屬，恥具，辟不懷也。一、二日可為，謂絞、紟、衾、冒。」　孔氏曰：「此一節論孝子備喪具之事。《左傳》云：『卜葬先遠日，辟不懷也。懷，思也。謂不思念其親。今送死，百物未即辦具，是辟不思親之事也。喪具棺則預造，衣亦漸制，故《王制》云『六十