歲制七十，時制八十，月制九十，日修。惟絞、紟、衾、冒，死而後制也。
《喪服》：「兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服 也，蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之 者也。」
〈集說〉鄭氏曰：「或引或推，重親遠別，姑姊妹嫁大功，夫為妻期，欲其一心於厚之者。」 孔氏曰：「《喪服》是《儀禮》正經。兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《喪服》經文。嫂叔無服，《喪服傳》文。己子服期，兄弟之子當降服大功，今乃服期，蓋引進之同于己子也。昆弟相為服期，其妻應降服大功，今乃無服，是推使遠之也。姑姊妹未嫁時為」之厚，出嫁後為之薄者，蓋有夫婿受我之厚，而重親之也。 何氏平叔曰：「男女相為服，不有骨肉之親，則有尊卑之異也。嫂叔親非骨肉，不異尊卑，恐有混淆之失，故推使無服也。」〈大全〉方氏曰：「兄弟之子，雖異出也，然在恩為可親，故引而進之，與子同服。嫂叔之分，雖同居也，然在義為可嫌，故推而遠之，不相為服。姑姊妹在室，與兄弟姪皆不杖期，出適則皆降服，大功而從輕者，蓋有受我者，服為之重故也。言其夫受之而服，為之杖期以厚之，故於本宗相為皆降一等也。」
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致 生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木 不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無 簨簴，其曰明器，神明之也。」〈味音沬〉
〈陳注〉劉氏曰：「之，往也。之死，謂以禮往送於死者也。往於死者而極以死者之禮待之，是無愛親之心為不仁，故不可行也；往於死者而極以生者之禮待之，是無燭理之明為不知，故亦不可行也。此所以先王為明器以送死者。竹器則無縢緣而不成其用，瓦器則麤質而不成其黑光之沫；木器則樸而不成其雕斲之文」；琴瑟則雖張絃而不平，不可彈也；竽笙雖備具而不和，不可吹也。雖有鐘磬而無懸掛之簨簴，不可擊也。凡此皆不致死，亦不致生，而以有知無知之間待死者，故備物而不可用也。備物則不致死，不可用則亦不致生。其謂之「明器」者，蓋以神明之道待之也。
仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；殷人 用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰： 「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫 古之人，胡為而死其親乎？」
〈陳注〉仲憲，孔子弟子原憲也。示民無知者，使民知死者之無知也。為其無知，故以不堪用之器送之。為其有知，故以祭器之可用者送之。疑者不以為有知，亦不以為無知也。然《周禮》惟大夫以上得兼用二器，士惟用鬼器也。曾子以其言非，乃曰：「其不然乎？」再言之者，甚不然之也。蓋明器祭器，固是人鬼之不同，夏殷所用不同者，各是時王之制，文質之變耳，非謂有知無知也。若如憲言，則夏后氏何為而忍以無知待其親乎？石梁王氏曰：「三代送葬之具，質文相異，故所用不同，其意不在於無知有知及示民疑也。」仲憲之言皆非，曾子非之，末獨譏其說《夏后明器》，蓋舉其失之甚者也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「明器、祭器，三代之所兼用，蓋處之以死生之間而已，豈特周而然哉？而原憲必以夏用鬼器，殷用人器，則是夏有致死之不仁，殷有致生之不知矣，宜乎曾子不然其說也。然曾子之言，止及於夏而不及於殷者，以死其親，尤君子之所不忍故也。
子游問喪具，夫子曰：『稱家之有亡』。子游曰：『有亡惡乎 齊』？夫」子曰：「有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而 封。人豈有非之者哉？」
〈集說〉臨川王氏曰：「凡《禮》言封者，復土以閉瘞之名爾，何用改為窆乎？《王制》：『庶人不封不樹，《易》以不封不樹為古，則周有封樹之制，不必下逮庶人』。」〈陳注〉喪具，送終之儀物也。惡乎齊言？何以為厚薄之劑量也。「毋過禮」，不可以富而踰禮厚葬也。「還葬」，謂斂畢即葬，不殯而待月日之期也。「縣棺而封」，謂以手縣繩而下之，不設碑繂也。人不非之者，以無財則不可備禮也。
國子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是 故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤 樹之哉！」
〈集說〉馬氏曰：「古之人尢略於死者，衣之以薪，葬諸中野。而後世聖人特嚴慎終之禮。故瓦棺堲周為不足，易之以棺槨；棺槨為不足，被之以柳翣。易之以棺槨者，言無使土侵膚；被之以柳翣者，言無使人惡於死。凡此皆藏之弗得見者也。《周官》：冢人以爵等為之丘封之度，與其樹數。故觀其封，則知位秩之高下；觀其樹，則」知命數之多寡，所以遺後世子孫之識，非以為觀美者也。封之崇四尺，孔子之所不廢，而國子高非之，亦異於禮矣
