喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「始而生之者親也，終而成之者子也，苟過于哀而不知變，則或以死傷生矣。故《節哀》順變者，以君子念始之者也。」〈陳注〉孝子之哀，發於天性之極至，豈可止遏？聖人制禮以節其哀，蓋順以變之也。言順孝子之哀情，以漸變而輕減也。始，猶生也。生我者，父母也。毀而滅性，是不念生我者矣。
復，盡愛之道也。有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神 之道也。北面，求諸幽之義也。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「『孝子之事親，固有愛之道，及其死也，猶復以冀其復生，則愛之道于是為盡，故曰『盡愛之道也』。冀其復生，故所以有禱祠之禮也。特有是心耳，故曰有禱祠之心』。《莊子》曰：『鬼神守其幽』。則幽者鬼神之道也。復之時，望其魂氣自幽而反，故曰『望反諸幽』。南為陽，有明之義；北為陰，有幽之義，故曰『北面求諸幽也』。」〈陳注〉「行禱五祀」而不能回其生，又為之「復」，是盡其愛親之道，而禱祠之心猶未忘於《復》之時也。
「拜稽顙」，哀戚之至隱也；「稽顙」，隱之甚也。
〈陳注〉隱，痛也。稽顙者，以頭觸地，無復禮容，就拜與稽顙言之，皆為至痛，而稽顙則尤其痛之甚者也。
飯用米貝，弗忍虛也，不以食，道用美焉爾。
〈陳注〉實米與貝，於死者口中，不忍其口之虛也。此不是用飲食之道，但用此美潔之物以實之焉爾。〈大全〉嚴陵方氏曰：「弗忍虛則無致死之不仁，不以食道則無致生之不智。」
銘，明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識之。「愛之， 斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。」
〈集說〉孔氏曰：「『案《士喪禮》為銘，各以其物』。又《司常》云：『大喪，共銘旌』。註云：『王則大常』。案《司常》云：『王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫、士建物』。則銘旌亦然，但以尺寸易之。案《士喪禮》：『士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。孝子思念其親，追愛之道，故于斯為重，以存錄其神，又設奠，盡其孝養之道』。」鄭以愛之敬之為重，與奠然，亦得總為「明旌」之義，故鄭于《士喪禮》「為銘」之下引此愛敬二事。人始死作重，猶若木主。主者吉祭所以依神，在喪重亦所以依神，故曰「重主道也。」殷人始殯，置重于廟庭，作虞主訖，則綴重縣于新死者之廟。鄭注：「顯考謂高祖也。」死者世世遞遷，至為顯考，其重常在。死者去離顯考，乃埋其重及主，以既遷無廟也。周人作主則埋重，鄭注《既夕禮》「埋重于門外道左」是也。若虞主亦埋于祖廟門外之道左。奠，謂始死至葬之祭名。以其時無尸，奠置于地，故謂之奠。悉用素器，所以表主人有哀素之心也。鄭注「哀則以素，謂葬前；敬則以飾，謂虞後。」故《士虞禮》不用素器。〈陳注〉夫愛之而錄其名，敬之而盡其道，曰「愛」曰「敬」，非虛文也。〈大全〉李氏曰：葬埋謹藏其形也，祭祀謹事其神也，銘誄、繫世，謹傳其名也。以傳其名，故曰「錄之。」事死而至於傳其名，故曰「盡其道。」
「奠以素器」，以生者有哀素之心也。
〈陳注〉哀素，言哀痛無飾也。方氏曰：「《士喪禮》有素俎，《士虞禮》有素几，皆其哀而不文故也。」
《辟踊》，哀之至也。有算，為之節文也。
〈陳注〉疏曰：撫心為辟，跳躍為踊，是哀痛之至極，若不裁限，恐傷其性，故有算以為之準節。每一踊三跳、三踊九跳為一節。士三日有三次踊，大夫四日五踊，諸侯六日七踊，天子八日九踊，故云「為之節文」也。
袒、《括髮》，變也。慍，哀之變也。去飾，去美也。袒、括髮，去飾 之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。
〈陳注〉疏曰：「袒衣括髮，形貌之變也。悲哀慍恚，哀情之變也。」去其尋常吉時之服飾，是去其華美也。去飾雖多端，惟袒而括髮，又去飾之中最甚者也。理應常袒，何以有袒時、有襲時？蓋哀甚則袒，哀輕則襲，哀之限節也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「有算則有節，有節則文，無節則質，故謂之節文。袒則去其衣，括髮則投其冠，衣冠者，人之常服而已，故曰袒。括髮，變也。發於聲音，見於衣服而生於陰者，此哀之常也。及其感而慍以至於辟踊者，陽作之也，此其變歟？故曰慍，哀之變也。《經》曰：『慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踊』。蓋謂是矣。」
《歠》「主人」，主婦室。老，為其病也，君命食之也。
〈集說〉鄭氏曰：「尊者奪人易也。」 孔氏曰：「此論尊者奪孝子情之法。主人，亡者之子，主婦，亡者之妻室，老家之長相。此三人並是大夫之家，貴者為其歠粥，病困之故，君必有命，食疏飯也。」
「反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室」，反諸其所養 也。
〈陳注〉此「堂與室」，謂廟中也。卒窆而歸，乃反哭於祖廟。其二「廟」者，則先祖後禰所作者，平生祭祀冠昏所
