「《禮》之處也。」「所養」者，所饋食供養之處也。〈《大全》。〉朱子曰：「須知得此意思，則所謂踐其位行其禮」等事，行之方安，方見得繼志述事之事。
反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「人之始死也則哀其死，既葬也則哀其亡，其亡則哀為甚矣，故反哭之時有弔禮焉。《問喪》曰：『入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可復見已矣！故哭泣辟踊，盡哀而止矣。《大宗伯》以《喪禮》哀死亡，蓋死亡之別如此』。」〈陳注〉賓之弔者升自西階，曰：「如之何？」主人拜稽顙。當此之時，亡矣，失矣，不可復見吾親矣，哀痛於是為甚也。
「葬於北方北首」，三代之達禮也，之幽之故也。
〈集說〉鄭氏曰：「北方，國北也。」 孔氏曰：「殯時仍南首者，孝子猶若其生，不忍以神待之。」
孔子謂：「為《明器》者，知喪道矣，備物而不可用也。」
〈陳注〉此孔子善夏之用明器從葬。
哀哉，死者而用生者之器也，不殆於「用殉乎哉！」
〈陳注〉此孔子非殷人，用祭器從葬，以人從死曰「殉」，殆幾也。用其器則近於用人。
其曰：「明器」，神明之也。塗車芻靈，自古有之。明器之道 也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆於用人 乎哉？
〈陳注〉謂之明器者，是以神明之道待之也。塗車，以泥為車也。束草，為人形，以為死者之從。衛謂之芻靈，略似人形而已，亦明器之類也。中古為木偶，人謂之俑，則有面目機發而太似人矣。故孔子惡其不仁，知末流必有以人殉葬者。趙氏曰：「以木人送葬，設機而能踊跳，故名之曰俑。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「喪之為道，所以致之於死生之間。明器者，若前經所謂『竹不成用、瓦不成味』之類是矣。《孟子》引孔子之言曰：『始作俑者，其無後乎』！其言蓋本於此。」
《玉藻》
父沒而不能讀父之書，「《手澤》存焉爾。母沒而杯圈不 能飲焉，口澤之氣存焉爾。」
〈陳注〉不能，猶不忍也。手之所持，猶存其潤澤之跡。「杯圈」，盛酒漿之器，屈木為之，若巵匜之屬也。口澤之氣，亦謂常用以飲，故口所潤澤，猶有餘氣。此所以不忍，讀《不忍飲》也。
《雜記》
子貢問喪。子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情， 戚容稱其服。」
〈陳注〉問《喪問》：居父母之喪也，附於身，附於棺者，皆欲其必誠必信，故曰敬為上。子游言喪致乎哀而止，先儒謂「而止」二字微有過於高遠而簡略細微之弊，此言哀次之可見矣。毀瘠不形不勝喪，乃比於不慈不孝，故曰瘠為下也。齊斬之服，固有重輕，稱其情，稱其服，則中乎禮矣。〈大全〉嚴陵方氏曰：「敬足以盡禮故為上，哀足以盡情故次之，瘠足以盡容故為下。顏色在乎面目，而面目者情之所見也，故顏色稱其情；戚容兼乎四體者，服之所被也，故戚容稱其服。」
請問兄弟之喪。子曰：「兄弟之喪，則存乎《書》策矣。」
〈陳注〉「存乎《書》策」者，言依禮經所載而行之，非若父母之喪，哀容體狀之不可名言，而經不能備言也。
君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。
〈集說〉孔氏曰：「此一節明居父母兄弟喪。禮。不奪人之喪者，謂不奪他人居喪之禮，謂他人居喪，任其行禮，不可抑奪。亦不可奪喪，謂己之居喪，當須依禮，不可自奪其喪，使不如法。不奪人喪，恕也；不奪己喪，忠也。齊斬之喪，謂父母也。父母至親，哀容體狀，經不能載。顏色稱其情，當須毀瘠；容稱其服，當須憔悴也。」 橫渠張氏曰：「持喪敬則必哀，哀則必瘠，恣適非所以居喪，稍不敬則哀忘之矣。或謂三年致哀于君子，所養得無損乎？是君子之所養也。居喪以敬為上，敬則一于禮也。」〈陳注〉君子不奪廢他人居喪之情。而君子居喪之情，亦不可為他事所奪廢，要使各得盡其禮耳。《疏》曰：「不奪人喪，恕也；不奪己喪，孝也。」
或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘 與？君子既食，則裹其餘乎？」曾子曰：「吾子不見大饗乎？ 夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館，父母而賓客之， 所以為哀也。子不見大饗乎？」
〈陳注〉設遣奠訖，即以牲體之餘，包裹而置之，遣車以納於壙中。或人疑此禮，謂如君子食於他人家，食畢而又包其餘以歸，豈不傷廉乎？曾子告以大饗之禮畢，卷俎內三牲之肉，送歸賓之館中，猶此意耳。父母家之主，今死將葬，而孝子以賓客之禮待之，此所以悲哀之至也。重言以喻之。
《坊記》
子云：「《喪禮》每加以遠，浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶
