內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。
殷人弔於壙，周人弔於家，示民不偝也。」子云：「『死，民之 卒事也，吾從周』。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。」
〈陳注〉喪自內而出，其禮不容以不遠。嚴陵方氏曰：「遠，所以崇敬也。自『浴於中霤』而下，皆喪禮示遠之事。弔於壙，即《檀弓》所謂『殷既封而弔』是也；弔於家，即所謂『反哭而弔』是也。所弔雖異，所以不偝死之意則一。然而民至於死，則其事盡於此矣。人之於此，其可以不盡乎？故子云：『死，民之卒事也，吾從周』。從周者，以其弔於家為盡」故也。
子云：「升自客階，受弔於賓位，教民追孝也。未沒喪不 稱君，示民不爭也。故《魯春秋》記晉喪曰：『殺其君之子 奚齊及其君卓』。」以此坊民，子猶有弒其父者。
〈大全〉方氏曰：「升自客階，而不敢由主人之階，受弔於賓位而不敢居主人之位，所以避父之尊，盡為子之孝而已。父既沒而猶未忍升其階、居其位焉，故曰『教民追孝也』。」
「喪父三年，喪君三年」，示民不疑也。
〈陳注〉疏曰：君無肉骨之親，若不為重服，民則疑君不尊。今與《喪父》同，示民不疑於君之尊也。
《服問》
《傳》曰：「喪多而服五，上附下，附列也。」
〈集說〉馬氏曰：「禮者所以辨天下之親疏，然人之親疏、輕重之不易辨也，故禮不可以簡列為五服，以定其喪。而喪多而服五，上附下，附列也。故有從輕、從重、有服、無服之別焉。蓋先王之制，必以五數，舉其大者而略言之。五典、五禮、五聲、五色、五味、五行，日用不可闕一焉。《易》曰：『天數五，地數五，王者之政，天地而已』。」〈陳注〉「大功以上附於親，小功以下附於疏」，此五服之「上附下附」也。〈大全〉臨川吳氏曰：「喪雖多而皆不出乎斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五者之服，其或《禮書》所有不盡者，以例通之，由輕而加重則附於在上之例；由重而減輕則附於在下之例。通此二例，則雖至多之喪，而禮書中之五服足以該之而無不盡者矣。」 嚴陵方氏曰：「上附、下附，列也，言上下各有所比附而為之等列也。」
《昏義》
「天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰」，服，父 之義也；為后服齊衰，服，母之義也。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「服天子以父之義，服后以母之義者，言以其義而服之，非服之正也。《檀弓》謂之方喪者以此。」 石林葉氏曰：「天子以男教勉天下之為子者，其道猶父也，故其卒則天下為之斬衰；后以女順化天下之為婦者，其道猶母也，故其亡則天下為之服齊衰。父母為之服者，報其恩也；王與后為之服者，報其義也。」
孝經
《喪親章》
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不 安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教 民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三 年，示民有終也。為之棺槨，衣衾而舉之，陳其簠簋而 哀慼之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之。為 之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死」 事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親 終矣。
孔子家語
《致思》
子貢問於孔子曰：「死者有知乎，將無知乎？」子曰：「吾欲 言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死 之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬賜欲知死者 有知與無知，非今之急，後自知之。」
《本命解》
孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也，故《喪禮》有 舉焉，有恩有義，有節有權。其恩厚者，其服重，故為父 母斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩掩義；門外之 治，義掩恩。資於事父以事君，而敬同。尊尊貴貴，義之 大也。故為君亦服斬衰三年，以義制者也。三日而食， 三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生。喪不過三」 年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終 也。凡此以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無 二日，國無二君，家無二尊以治之。故父在為母齊衰 期者，見無二尊也。百官備，百物具，不言而事，行者扶 而起。
謂天子諸侯也
「言而後事行」者，杖而起。
卿大夫士也
身自執事行者，面垢而已。
謂庶人也
此以權制者也。親始死，「三日不怠，三月不懈，期悲號， 三年憂」，哀之殺也，聖人因殺以制節也
