《正論解》
子張問曰：「《書》云『高宗三年不言，言乃雍』，有諸？」孔子曰： 「胡為其不然也？古者天子崩，則世子委政於冢宰三 年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周 公。其義一也。」
《曲禮子貢問》
子路問於孔子曰：「傷哉貧也！生而無以供養，死而無 以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡心，斯為之孝乎？ 斂手足形，旋葬而無槨，稱其財，為之禮。貧何傷乎？」
《曲禮子夏問》
子夏問：「三年之喪，既卒哭，金革之事無避，禮與？初有 司為之乎？」孔子曰：「夏后氏之喪，三年既殯而致事，殷 人既葬而致事，周人既卒哭而致事。《記》曰：『君子不奪 人之親，亦不可奪親也』。」子夏曰：「金革之事無避，非與？」 孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公伯禽有為為之也，今以 三年之喪從利者，吾弗知也』。」
子夏問於孔子曰：「居君之母與妻之喪，如之何？」孔子 曰：「居處、言語、飲食衎爾，於喪所則稱其服而已。」「敢問 伯母之喪如之何？」孔子曰：「伯母、叔母疏衰期，而踊不 絕地；姑姊妹之大功，踊絕於地。若知此者，由文矣哉！」 子夏問於孔子曰：「凡喪，小功已上，虞祔練祥之祭，皆 沐浴於三年之喪。子則盡其情矣。」孔子曰：「豈徒祭而 已哉？三年之喪，身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒 食肉。毀瘠而病，君子不為也。毀瘠而死者，君子謂之 無子則祭之。」沐浴，為齊潔也，非為飾也。
呂氏春秋
《節喪》
「審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者， 不以害生，養生之謂也。知死也者，不以害死，安死之 謂也。」此二者，聖人之所獨決也。凡生於天地之間，其 必有死，所不免也。「孝子之重其親也，慈親之愛其子 也，痛于肌骨，性也；所重所愛，死而棄之溝壑，人之情 不忍為也」，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之 「所慎也。慎之者，以生人之心慮，以生人之心為死者 慮也。莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利， 則此之謂重閉。」古之人有藏于廣野深山而安者矣， 非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸抇 之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸 之患，水泉之濕，此則善矣，而忘姦邪盜賊、寇亂之難， 豈不惑哉！譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。 狐狸、水泉、姦邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親 孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨所以避螻蟻蛇蟲 也。今世俗大亂之主，愈侈其葬，則心非為乎死者慮 也，生者以相矜尚也，侈靡者以為榮，儉節者以為陋。 不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務，此非慈親 孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親 之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲其 以安之也，若之何哉？民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉 血盩肝，以求之，野人之無聞者，忍親戚兄弟知交以 求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚。乘車食肉， 澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況于亂。國彌大，家彌 富，葬彌厚，含珠鱗施。夫玩好貨寶，鐘鼎壺濫，轝馬衣 被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題湊之 室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。姦人聞之，傳以相 告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生 者彌疏，生者彌疏，則守者彌怠，守者彌怠而葬器如 故，其勢固不安矣。〈按日知錄盩古抽字鱗施施玉於死者之體若魚鱗也〉
《安死》
世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭， 為宮室，造賓阼也，若都邑。以此觀世示富則可矣，以 此為死則不可也。夫死，其視萬歲猶一瞚也。人之壽， 久之不過百，中壽不過六十。以百與六十為無窮者 之慮，其情必不相當矣。以無窮為死者之慮，則得之 矣。今有人于此為《石銘》，置之壟上曰：「此其中之物，具 珠玉玩好，財物寶器甚多，不可不抇，抇之必大富。世 世乘車食肉，人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也， 有似于此。自古及今，未有不亡之國也。無不亡之國 者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣， 宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以 上者，亡國不可勝數，是故大墓無不」抇也，而世皆爭 為之，豈不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之不悌 弟，皆鄉里之所釜。�者而逐之，憚耕稼採薪之勞，不 肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之。 於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪扑擊遏奪，又 視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不 休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令姦邪盜 賊寇亂之人卒必辱之。此孝子忠臣親父交友之大 事。堯葬於穀，林通樹之。舜葬于紀市，不變其肆。禹葬 于會稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其 費也，非惡其勞也，以為死者慮也。先王之所惡，惟死 者之辱也。發則必辱，儉則不發，故先王之葬，必儉，必
