合，必同。何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬于
阪隰則同乎阪隰，此之謂愛人。夫愛人者眾，知愛人 者寡。故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公冢抇，國安 寧而猶若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子忠 臣親父交友，不可不察于此也。夫愛之而反危之，其 此之謂乎！《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知 其他。」此言不知鄰類也。故反以相非，反以相是。其所 非，方其所是也；其所是，方其所非也。是非未定，而喜 怒鬥爭反為用矣。吾不非鬥，不非爭，而非所以鬥，非 所以爭。故凡鬥爭者，是非已定之用也。今多不先定 其是非，而先疾鬥爭，此惑之大者也。魯季孫有喪，孔 子往弔之，入門而左，從客也，主人以璵璠收，孔子徑 庭而趨，歷級而上，曰：「以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。」 徑庭歷級，非禮也。雖然，以救過也。
淮南子
《本經訓》
古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其 慈，子竭其孝，各致其愛，而無憾恨其間。夫三年之喪， 非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕 也。晚世風流俗敗，嗜慾多，禮義廢，君臣相欺，父子相 疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑其中，雖致之 三年，失喪之本也。
《齊俗訓》
「夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也；三月 之服，是絕哀而迫切之性也。」夫儒、墨不原人情之終 始，而務以行相反之制。五衰之服，悲哀抱於情，葬薶 稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量 不失於適，誹譽無所由生。古者非不能竭國麋民，虛 府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也。以為窮民絕 「業而無益於槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而 已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易 其畝。明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不 然，言與行相悖，情與貌相反，崇死以害生，久喪以招 行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而 不用也。」
《氾論訓》
夏后氏殯于阼階之上，殷人殯于兩楹之間，周人殯 于西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后 氏堲周，殷人棺槨，周人牆置翣。此葬之不同者也。
阼階，主位，未忍以賓道遠之楹柱也。兩柱之間，賓主共殯，以賓道遣也。堲周以瓦，廣二尺，長四尺，側身累之以蔽土，曰「堲周。」 周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文插置棺車箱以為飾。多少之差，各從其爵命之數。
大戴禮
《本命》
禮義者，恩之主也。冠、婚、朝聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅， 此之謂「九禮」也。《禮經》三百，威儀三千機，其文之變也， 其文變也。禮之象五行也，其義四時也，故以四制：有 恩有義，有節有權。恩厚者其服重，故為父斬衰三年。 以恩制者，門內之治恩掩義，門外之治義斷恩，資於 事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也，故為君 亦服斬衰三年，以義制者也。三日而食，三月而沐，期 而練，毀不滅性，不以死傷生。喪不過三年，苴衰不補， 墳墓不坯，同于丘陵。除之日，鼓素琴，示民有終也，以 節制者也。資於事父，以事母，而愛同天無二日，國無 二君，家無二尊，以治之也。父在為母齊衰期，見無二 尊也。百官備，百制具，不言而事，行者「扶而起；言而後 事行者，杖而起。身自執事而後事行者，面詬而已。」凡 此以權利者也。「始死三日不怠，三月不解，期悲號，三 年憂」，恩之殺也，聖人因殺以制節也。
春秋繁露
《玉杯》
《春秋》譏文公以喪娶。難者曰：「喪者月不過三年。三年 之喪，二十五月。」今按經，文公乃四十一月乃娶，娶時 無喪出，其法也矣。何以謂之喪娶？曰：《春秋》之論事，莫 重乎志。今娶必納幣，納幣之月在喪分，故謂之喪娶 也。且文公以秋祫祭，以冬納幣，皆失於大蚤。《春秋》不 譏其前，而顧譏其後，必以三年之喪，肌膚之情也，雖 從俗而不能終，猶宜未平於心，今全無悼遠之志，反 思念娶事，是《春秋》之所甚疾也。故譏不出三年於首 而已，譏以喪娶也。不別先後，賤其無人心也。緣此以 論禮，禮之所重者在其志。志敬而節具，則君子予之 知禮；志和而音雅，則君子予之知樂；志哀而居約，則 君子予之知喪。故曰「非虛加之重志」之謂也。志為質， 物為文，文著於質，質不居文，文安施質？質文兩備，然 後其禮成。文質偏行，不得有「我爾」之名，俱不能備而 偏行之，寧有質而無文？雖弗予能，禮尚少善之。介葛 盧來是也。有文無質，非直不予，乃少惡之，謂周公實 來是也。然則《春秋》之序道也，先質而後文，右志而左 物。《禮》云：「禮云：『玉帛云乎哉』？」推而前之，亦宜曰「朝云朝
