往酹，野蓛並設。老淚」如傾，遠寄清血。嗚呼哀哉！尚享
《祭劉平父文》前人
「憶我少日，來託君家。君時未齔，蘭茁其芽。誦書琅然， 意氣英發。見者驚嗟，謂即聞達。逮其冠歲，甫就一官。 兩除幕府，再值省員。世路威夷，恥復自眩。婆娑林丘， 始適於願。疏泉成沼，種樹著行。館宇連延，澗壑青蒼。 穠春素秋，風朝月夕。把酒哦詩，情高意適。流光荏苒， 素髮星鮮。人為君屈，君獨超然。恨山不高，惜水不廣。 勝日籃輿，翩然獨往。校考書勞，豈慚肉食。胡不百年， 享此休逸。一病遽革，百藥莫瘳。神理杳冥，孰訊厥由。 親友駿奔，行道灑涕。矧我于君，情實昆弟。蓋自卜居， 餘四十年。豈無他人，合散風煙。惟我與君，俱不諧偶。 跧伏窮山，別希會久。」中念恩契，申以婚姻。逮茲晚歲， 情義益親。方從君遊，遽問君疾。代君發棠，君語諄悉。 何意一朝，隻影蹣跚，扶疾哭君，幾不自還。一奠寢門， 醪單饌薄。唯此哀誠，庶通冥漠。嗚呼哀哉！
《服制考詳序》元·吳澂
「凡《喪禮》，制為斬齊、功、緦之服者，其文也；不飲酒、不食 肉、不處內者，其實也。中有其實，而外飾之以文，是為 情文之稱。徒服而無其實，則與不服等爾。雖不服其 服，而有其實者，謂之心喪。」心喪之實，有隆而無殺，服 制之文，有殺而有隆，古之道也。愚嘗謂服制當一以 周公之禮為正，後世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎 其實，而不究古人制禮之意者也。為母齊衰三年，而 父在為母杖期，豈薄其母哉？蓋以夫為妻之服既除， 則子為母之服亦除，家無二尊也。子服雖除，而三年 居喪之實如故，則所殺者三年之文而已，實固未嘗 殺也。女子在室為父斬，既嫁則為夫斬，而為父母期。 蓋曰「子之所天者父，妻之所天者夫。」嫁而移所天于 夫，則降其父。婦人不二斬者，不二天也。降己之父母 而期，為夫之父母亦期，期之後，夫未降服，婦已除服， 而居喪之實如其夫，是舅姑之服期，而實三年也，豈 必從夫服斬而后為三年哉？《喪服》有以恩服者，有以 義服者，有以名服者。恩者，子為父母之類是也；義者， 婦為舅姑之類是也；名者，為從父、「從子之妻」之類是 也。從父之妻，名以母之黨而服；從子之妻，名以婦之 黨而服。兄弟之妻，不可名以妻之黨，其無服者，推而 遠之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒婦之服，一 家老幼俱有服，己雖無服，必不華靡于其躬，宴樂于 其室，如無服之人也。同爨且服緦，朋友尚如麻，鄰喪 里殯，猶無相杵巷歌之聲，奚獨于兄嫂弟婦之喪，而 恝然待之如行路之人乎？古人制禮之意必有在，而 未易以淺識窺也。夫「實之無所不隆者仁之至，文之 有所或殺者義之精」，古人制禮之意蓋如此。後世父 在為母以三年，婦為舅姑從夫斬齊並三年，為嫂有 服，為弟婦亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之 于母，婦之于舅姑，叔之于嫂，未嘗薄也。愚故曰：「此皆 溺乎其文，昧乎其實，不究古人制禮之意者也。」古人 所勉者，喪之實也，自盡于己者也。後世所加者，喪之 文也，可號于人者也。誠偽之相去何如哉？每思及此， 而無可與議，豫章《周成大服制考詳》，可為究心于禮 矣。嘉其有補世教，因附愚說于其篇端，俾共世之知 禮者講焉。
《喪祭禮要序》明·鄒守益
「愛親敬長，民之恆性也。生而愛敬之，歿則無所用其 情矣。故寶其體魂而藏之，求其精爽而祀之，所以引 其愛敬之情，懇切固結而不可解也。然而有過焉，有 不及焉，率無以協于中道。」是以聖人憂之，制為典禮， 以詔來世，使賢智愚不肖者，咸不爽其矩，以各全其 天地之性，非直為觀美而已。西竺之地，僻在要荒，不 獲睹先王之禮樂，而其愛親敬長，哀死慕亡之情，亦 有所不能已。于是有佛之徒者，自以其智創為科條， 而其俗亦相與遵而行之。其後浸淫以入于中華，而 中華之人反相率以變于佛，而莫之省憂也。辟諸深 山窮谷，未嘗得食五穀之美，而採薇蕨、拾橡栗以充 其腹。出而號于通都曰：「凡欲飽者，從吾之教，則世必 鬨然笑之矣。」以吾列聖典章文物之懿，不啻稻粱菽 粟，而世顧舍之以奔馳于薇蕨橡栗之求，其智不亦 傎乎？東郭子被謫來判廣德，憫其俗之葬祭雜于佛 氏而懵然于先王之禮也，取文公《家禮》，撮其要者，梓 而行之，以誘其士民易于服習，庶幾慎終追遠而無 憾其用意之惻怛，閔閔然懼其饑餒而詔之以樹藝 之要方也。凡廣德之士民，其尚思耕之種之，耨之，穫 之食之，而庶幾其無負于模範之德乎。
