諡者何也？諡之為言引也，引烈行之跡也。所以進勸
成德，使上務節也。故《禮·特牲》曰：「古者生無爵，死無諡。」 此言生有爵，死當有諡也。死乃諡之何？言人行終始 不能若一，故據其終始，從可知也。《士冠經》曰：「死而諡 之。」今也所以臨葬而諡之何？因眾會，欲顯揚之也。故 《春秋》曰：「公之喪至自乾侯。」昭公死於晉乾侯之地，數 月歸，至急，當未有諡也。《春秋》曰：「丁巳葬，戊午，日下側 乃克葬。」明祖載而有諡也。黃帝先黃後帝何？古者順 死生之稱，各持行，合而言之，美者在上。黃帝始制法 度，得道之中，萬世不易。名黃，自然也。後世雖聖，莫能 與同也。後世德與天同，亦得稱帝，不能立制作之時， 故不得復稱黃也。諡或一言，或兩言，何？文者，以一言 為諡；質者，以兩言為諡。故《尚書》曰：「高宗殷宗也。」湯死， 後世稱成湯，以兩言為諡也。號無質文，諡有質文何？ 號者，始也，為本，故不可變也。周以後用意尤文以為 本，生時號令善，故有善諡，故合文武王也。合言之，則 上其諡，明別善惡，所以勸人為善，戒人為惡也。帝者， 天號也，以為堯猶諡，顧上世質直，死後以其名為號 耳。所以諡之為堯何？為諡有七十二品。《禮記諡法》曰： 「翼善傳聖諡曰堯，仁聖盛明諡曰舜，慈惠愛民諡曰 文，強理勁直諡曰武。」天子崩，臣下至南郊諡之者何？ 以為人臣之義，莫不欲褒大其君，掩惡揚善者也。故 之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》孔子曰：「天子崩，臣 下之」南郊告諡之。諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大 夫會其葬而諡之何？幼不誄長，賤不誄貴。諸侯相誄， 非禮也，臣當受諡於君也。卿大夫老歸，死有諡何？諡 者，別尊卑，彰有德也。卿大夫歸無過，猶有祿位，故有 諡也。夫人無諡者何？無爵，故無諡。或曰「夫人有諡。」夫 人一國之母，修閨門之內，群下亦化之，故設諡以彰 其善惡。《春秋傳》曰：「葬宋恭姬。」傳曰：「其稱諡何？賢也。」《傳》 曰：「哀姜者何？莊公夫人也。卿大夫妻無諡何？賤也。公 妾所以無諡何？卑賤無所能務，猶士卑小，不得有諡 也。」太子夫人無諡何？本婦人隨夫，太子無諡，其夫人 不得有諡也。天子太子，元士也，士無諡，知太子亦無 諡也。附庸所以無諡何？卑小無爵也。《王制》曰：「爵祿凡 五等。」附庸本非爵也，后夫人於何所諡之？以為於朝 廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審諡，白之於君，然 後加之婦人大夫故但白君而已。何以知不之南郊 也？婦人本無外事，何為於郊也？《禮？曾子問》曰：「唯天子 稱天以誄之。」唯者，獨也。明天子獨於南郊耳。顯號諡 何法？法曰：「未出而明，已入有餘光」也。
通志
臣謹按字有不可避諱者，《諡法》是也。故此三篇並從「本」 字。
《序論第一》
古無諡，諡起於周人羲皇之前，名是氏亦是，號亦是。 至神農氏則有炎帝之號，軒轅氏則有黃帝之號。二 帝之號雖殊，名氏則一焉。堯曰「陶唐」，舜曰「有虞」，禹曰 「夏后」，湯曰「殷商」，則氏已異於名。堯曰「放勳」，舜曰「重華」， 禹曰「文命」，湯曰「武王」，則號已異於氏。然是時有名號 之別者，不過開基之祖耳。夏自啟，商自太甲，皆一名 而生死通稱，若其曰「祖」、曰「宗」、為中、為高，則又不可常 也。以諱事神者，周道也。周人卒哭而諱，將葬而諡，有 諱則有諡，無諱則諡不立。蓋名不可名已，則後王之 語，前王後代之及前代所以為昭穆之次者，將何以 別哉？生有名，死有諡，名乃生者之辨，諡乃死者之辨， 初不為善惡也。以諡易名，名尚不敢稱，況可加之以 惡乎？非臣子之所安也。嗚呼！《春秋》紀實事而褒貶之 說行，《諡法》別昭穆而美刺之說行，當其時已紛紜矣， 後之人何獨不然？臣恐褒貶之說不已，則《春秋》或幾 乎息矣。於是作《春秋》，考《春秋傳》。又恐美刺之說不已， 則周公之意其亡矣夫！於是作《諡法》，使百代之下為 人臣為人子者，知尊「君嚴父，奉亡如存，不敢以輕重 之意行乎其間，以傷名教者也。」
《序論第二》
天下有難行之道，雖曰古有是道，而後世終不可行 者，非古有是道也。後之人設是道以實之耳，豈有可 行於古而不可行於今之道乎？若曰「臣子可以議君 父之得失，使有德則諡善，無德則諡惡。大行受大名， 細行受細名，行生於己，名生於人」，此真不可行之道 也。自非伐無道，誅有罪，收其鯨鯢以為京觀，則安得 有惡諡之稱乎？臣以為立諡之意，本為昭穆，命諡之 義，取於尊隆。且生有惡，死無惡者，人之情也。生可簡， 死不可簡者，禮之事也。生雖侯伯，死必稱公。生不踰 等，死必加等，先王之通制也。豈有稱生之號有隆，而 命死之名有虧乎？諡亦有惡，惡諡非所以加君父也。 《子》曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改」於父之道， 可謂孝矣。不若是，是不當於人心。子議父，臣議君，秦 人之所厭而削之也。今先儒之所為諡者，正秦人之 論耳，不合乎古道。
