方為贊善之時，茂修勸學之職，讀《書》請究興亡之故， 謹禮請防言動之非，稱呼致父師之名，褒賞侈舊學 之翰。故聖諭謂為開國文臣之首，而士論尊為間世 儒者之宗偶。孫慎干紀於班行，濂亦連坐於桑梓。法 從末減，猶「安置於茂州；天不憖遺，遂喪亡於夔府。既 不蒙葬祭，亦不蒙贈諡，當世莫為」之言，蓋以為罪人 也；至今「莫為」之言，又以為往事也。伏惟我太祖，昭代 之聖君，而濂以學問文章為昭代之明臣，顧以外至 之愆，遂廢身後之澤，臣今獨為之追言，則以為缺典 也。歐陽修、蘇軾皆以得罪於宋，或出或竄，及其「沒也， 宋以其一代，文宗不以有罪而奪其諡。濂之文章，實 為本朝歐、蘇當得時，罪自其孫，不自其身。天地之大， 當見容也；日月之明，當見察也。見容見察，則漏泉之 澤，當見恤矣。」臣往年待罪言路，欲言之而未及。今者 蒙恩承乏，適濂之鄉郡，故敢以濂為言。伏望聖慈追 念濂為聖祖文學舊臣，為本朝文章大家，略可赦之 眚流，非常之恩，興廢之事，特敕禮官討論，內閣畫一， 賜濂揚明之典，則聖明彰善之政，善善之心，激昂人 才之風，光輝文治之運，一舉而兼得，追跡先王矣，宋 安得專美哉？臣下情無任隕越仰望之至。
《追諡建文帝議》沈引培
竊見駙馬都尉鞏永固一本，奉旨著該部科詳酌確 議。臣不覺舉手加額曰：皇上修明舊章，無幽不闡，請 諡建文於此日，真千載一時，殆祖宗陰牖之使言，而 成我皇上繼述之善也。按臣祖子木，為銀臺時，具疏 稱祀建文，大略言：建文君，高皇帝太孫，懿文太子嫡 子。五年御宇，統順系明。生為金潢玉牒之主，沒含斷 「蓬飛草之怨，心竊痛之。」成祖用王景議，以天子禮葬， 遣官致祭，輟朝三日，成祖不欲廢其祀可知也。恩詔 褒祀死節諸臣，是忠於建文者宜祭祀，乃建文何獨 不得祀？因請祀於孝陵高皇帝之旁，或懿文太子之 側。疏下部覆，如議留中不報，而要非臣祖一人之私 言也。方弘治中，禮部主事楊循吉，亦嘗請追諡建文， 而以景皇帝及元順帝為比。謂親親固當視景帝，避 位尤當視順帝，人皆誦其不刊。暨萬曆十六年，國子 監司業王祖嫡復以建文不宜革除、《景泰》不宜附錄， 並形奏辨。乃《景泰附錄》改正，而建文年號報罷。直至 二十三年九月，神宗始允禮臣范謙覆科臣楊天民、 臺臣牛應元等疏，而奉有《建文事蹟》，著附載《太祖高 皇帝紀》之末，仍存其年號之旨。其難其慎，距今又四 朝矣。推而論之，不帝何以編年？不帝何以議享。存其 年號，不得不復其帝統；復其帝統，不得不酌其徽稱， 與修其祀典。事本相因，禮原一貫。合先後諸臣之章 奏，神宗霈發之明綸，已示顯號鴻名之漸矣。且成祖 不嘗曰：「欲法周公輔成王乎？」令孺子而在，未必不復 避也。又不嘗稱建文為少帝乎，位號依然，并未如景 泰之追廢為郕戾王也。且建文得統於高皇帝，尤非 若景泰之因危擁立也。乃一則尊崇於易世之後，一 則泯滅於數十代之餘，不過謂表章遜國，則靖難無 光，而不知天與人歸，成祖自不能避征誅之跡；勢窮 事去，建文亦何必存揖讓之名？要以承祧有主，即冢 君避野，原無傷太祖之心。況一脈相傳，則繼體開天， 更遞禪文皇之緒，而何嫌何疑之有哉？皇上至仁符 堯，虛躬邁禹，遠希憲廟追崇景帝之規，追體神宗褒 表忠魂之意，則臣有四說於此。察觀《實錄》，令建文自 為《本紀》，無溷附以成萬世之信史，一可議也；祛《西山》 「不封不樹」之訛，而攷尋成祖禮葬之蹟，因以表為陵 園，二可議也；倣恭仁、康定之諡法，而斟酌於二字、四 字之間，三可議也；即園為寢，而春秋二享掌於南奉 常，四可議也。夫然後皇上之心盡，二祖烈聖之心盡， 而三百年來臣民之心亦無所不盡，念祖德而隆孝 思，恢皇謀而舉「廢典」，端在此矣。
《春明夢餘錄》：按鞏都尉上疏，請以建文君入祀典。崇禎帝曰：「建文無陵，從何處祭？」 蓋建文之死，史謂葬以天子禮，所葬之地，南中杳然也。又傳謂西山有天下大師之墓，在京山寺後。余在退谷，幾經尋訪，又杳然也。崇禎謂其無陵，信矣。然加號存年之典，卒未舉行，誠缺事也。
《議諡疏》張國維
察得原疏請諡。舊例五年一舉，當時已缺至十二年， 而今又遲十年矣。自古帝王治天下，唯有賞功罰罪， 而諡則賞罰之尤大者。近日名教不靈，廉恥道喪，不 知忠孝節義為何物，則諡法真勵世磨鈍急務也。除 鄒元標忠介、馮從吾恭定、顧憲成端文、王德完莊毅、 趙南星忠毅、高攀龍忠憲、楊漣忠烈，諸理學事功，忠 諫節義，皆一代之最，已經賜諡外，據科臣疏，首言革 除諸臣，次言軍功，而於《會典》所稱「節概」「勳猷」二語，尢 致慎焉。大要節概以死忠為上，如革除中卓敬、鐵鉉、 景清、方孝孺諸人，不待言矣。近之忤璫如左光斗、周 宗建等，抗節如孫承宗、盧象昇等，殉賊如傅宗龍等， 指尚不勝屈也。勳猷以軍功為上，如萬曆中平播、平
