論定者也。至於臺臣、科臣二疏所未及，本」《部原冊姓 名》所未載，尚多偉人應諡而未得，亦有匪人不應諡 而倖得者。在原議之外，又當從容採擇公論上聞，以 補遺漏者也。夫自刑賞之窮而有諡，故諡重；自諡之 窮而有奪諡、補諡，故今日之議尤重。臣等上矢天日、 下矢方寸，以勘議之職掌，從類奏之公評，期於予者、 奪者、改者、補者，各無憾於九原之下而已。若夫予奪 相形，忮怨叢集，業以甘心任之，不敢避也。
《申明諡法疏》謝文祥
臣聞天道至公，聖人奉天亦至公。公者所以平賞罰 而昭勸戒也。故公賞則賞一人而千萬人勸，公罰則 罰一人而千萬人戒。檢士行，扶世道，固國本，無不於 是乎在。然則賞罰嚴也，可警於一時；賞罰重矣，難及 於後世。聖人於是復制之《諡法》，以善善惡惡，所謂是 非百年而後定也。竊照太子少保、禮部尚書兼文淵 「閣大學士陳文，猥以陋儒，遭逢盛世。直經筵則學術 空疏，而無以格君心；秉史筆則是非顛倒，而無以信 後世。論思不根於仁義，代言未協於典謨，營營趨利， 默默尸位。上豆鹽五萬引，而黷貨之無饜；施棺木三 千餘，而市恩之罔嫌。張岐貪虐小人也，納賄而引置 憲府，既又為之起復；賈銓老懦庸夫」也；連姻而保陞 都副，尋復私之美諡；贓官罷職，律有明條。孫瓊畏罪 在逃，受其賄而仍復前官；詞臣論思，官有常職。章懋 上疏納忠，忤其意而遂改見任。異端正學之蠹也；妾 死而建佛事者累旬，太學賢士之關也；子入而縱其 畜淫妓者成隊，囑托公事。陳俊之足跡遍於有司，貪 圖財利。蕭斌之布泉通於私室。一《恩誥》之頒也，則衒 於眾而歸功於己；一嚴法之省也，則辭其責而歸怨 於上。其餘不法不公、作威作福之類，雖擢髮不能數 也。使其生一日，貽朝廷一日之憂；生一年，則延生靈 一年之禍。幸而祖宗在天之靈，稔其極惡大罪，而降 罰厥躬，乃陰相陛下除此姦蠹，以綿億萬年太平之 業也。當跡其行實之惡，加以應得之諡，曰「醜」可也，曰 「繆」可也，曰「幽」曰「荒」，無不可也。豈期議諡者欲預為己 地？不思夏竦雖諡以「文正」，而於竦之姦佞何掩；秦檜 雖諡以「忠獻」，而於檜之傾邪何益？乃敢朦朧妄擬諡 曰「莊靖」，兼以陳文在日，深情厚貌足以匿其非，祕計 姦謀足以蓋其跡。陛下聖神偶不及此，輒從其議。夫 睿通克服曰「莊」，慎以處位曰「靖」，蓋諡之美者也。陳文 之為人，天下臣民之所共知，何者可謂之「莊」，何者可 謂之「靖？」以此諡之，非惟不稱其情，俾繼之者必曰：立 心之不臧如文，制行之不檢如文，貪墨之不法如文， 極天下之醜惡莫如文也。而猶獲此美諡，或慕而效 之，敢於肆行無忌，則天下國家之大，尚何賴耶？
《乞諡宋景濂先生疏》劉茝
臣聞之，《記》曰：「節以壹惠，諡以易名。」故生而有爵，死則 有諡，周之道也。先王制治，謂歆善而恥惡。夫人之同 情，彰善而癉惡，為治之要務。如彼賢聖，固無事於抑 揚，乃若中人，宜有待於懲勸。故自成周至於今日，率 用此道，鼓舞士風。蓋其節惠之法，善善恆長，惡惡恆 短，德學有聞，才節兼卲，無他疵疾，固宜與之美諡尺 璧而微瑕不掩瑜，則節其善以為諡；群行未有所聞， 而一善不可掩，則但取其善以為諡。皆以示勸也。善 泯而惡揚，乃得惡諡，所以示戒也。故雖孔文子，猶得 諡「文」，而「幽」、「厲」，則孝子慈孫不能改也。漢、唐以下，諡之 善多，諡之惡少。本朝制諡，有善無惡。列聖愛惜人才， 忠厚尤至。若夫小有過咎，或遭譴謫，「則節惠之典，例 不復畀。以是坊士，士猶有棄道揆、弛法守，以自速戾 者。然後知節惠之靳，所以憂天下也。」然過咎有眚有 怙，則譴謫有不幸。罪出於怙，誠不足矜；罪出於眚，宜 若可宥。故歐陽修以罪黜州郡，去而卒，猶諡文忠，蘇 軾以罪竄海外，歸而卒亦諡文忠。蓋修有文章，兼有 忠勞，故宋薄其辜；軾有文章，兼有忠節，故宋略其過。 宋之遇士大夫，亦庶乎先王矣。國家肇基之初，物色 老儒於金華山中，首得宋濂。濂之文學固高，太祖之 接禮亦厚。備顧問則有裨補聖聰之益，掌綸綍則有 黼藻聖治之功，講《左氏傳》則勸讀《春秋》，論黃石書則 請觀謨典。語及軍賞，以得人為規；語及牛租，以捐利 為諷。總《元史》筆削居多。封功臣討論甚當。神仙之問， 謂此心曷移以求賢才；袞冕之詞，謂此服祗用以祀 天地。至云帝王之學，獨衍義為要；三代之治，必仁義 為歸。冊曆有編，受命之蹟可考；辨姦有錄，知人之鑒 自昭。寶訓作，而貽謀燕翼之道以傳；祖訓序，而創業 守成之戒攸在。律曆咨之制度，郊廟為之樂章。紀創 修，事關史志，銘功德，語協旂常。屬之政事則辭，屬之 議論則不辭，問之君子則對，問之小人則不對。誠悃 形於事行，忠告寓於文詞。是以予之敕符，予之《楚辭》， 皆寵以奎畫；予之襲衣，予之甘露，悉出於特恩。賜坐 於便殿而嘆其純，賜飲於御筵而強之醉，致仕而留 之左右，為日甚久；來朝而「延之禁中，為禮甚優。辭則 為之觴道塗，去則為之感夢寐。」受恩至此，得君可知
