無爵者，例不加諡。導乃上疏稱武官有爵必諡，卿校 常伯無爵不諡，甚失制度之本意也。從之。自後公卿 無爵而諡，導所議也。
《冊府元龜》：周處為御史中丞，從征西將軍梁王彤征 氐人齊萬年，力戰而沒。及元帝為晉王，將加處策諡。 太常賀循議曰：「處履德清方，才量高出，歷守四郡，安 人立政，入司百僚，直節不撓，在戎致身，見危授命。此 皆忠賢之茂實，烈士之遠節。按《諡法》『執德不回曰孝』。」 遂以諡焉。
《晉書范弘之傳》：「弘之為博士時，衛將軍謝石薨，請諡， 下禮官議。弘之議曰：石階藉門蔭，屢登崇顯，總司百 揆，翼贊三臺，閑練庶事，勤勞匪懈。內外僉議，皆曰：與 能當淮、肥之捷，勳拯危墜。雖皇威遐震，狡寇天亡，因 時立功，石亦與焉。又開建學校，以延胄子，雖盛化未 洽，亦愛禮存羊。然古之賢輔，大則以道事君，侃侃終 日；次則厲身奉國，夙夜無怠；下則愛人惜力，以濟時 務。此數者，然後可以免惟塵之譏，塞素餐之貴矣。」今 石位居朝端，任則論道唱言，無忠國之謀；守職則容 身而已，不可謂事君；貨黷京邑，聚斂無厭，不可謂厲 身；坐擁大眾，侵食百姓，大東流於遠近，怨毒結於眾 心，不可謂愛人；工徒勞於土木，思慮「殫于機巧，紈綺 盡於婢妾，財用縻於絲桐，不可謂惜力。」此人臣之大 害，有國之所去也。先王所以正風俗，理人倫者，莫尚 乎節儉。故夷吾受謗乎《三歸》，平仲流美於約己。自頃 風軌陵遲，奢僭無度，廉恥不興，利競交馳，不可不深 防原本，以絕其流。漢文襲弋綈之服，諸侯猶侈；武帝 焚雉頭之裘，靡麗不「息。良由儉德雖彰而威禁不肅， 道自我建而刑不及物。若存罰其違，亡貶其惡，則四 維必張，禮義行矣。」按《諡法》：「因事有功曰襄，貪以敗官 曰墨，宜諡曰襄墨公。」又論殷浩宜加贈諡，不得因桓 溫之黜，以為國典，仍多敘溫移鼎之跡。時謝族方顯， 桓宗猶盛。尚書僕射王珣，溫故吏也，素為溫所寵，三 怨交集，乃出弘之為餘杭令。將行，與會稽王道子牋 曰：「下官輕微寒士，謬得廁在俎豆，實懼辱累清流，惟 塵聖世。竊以人君居廟堂之上，智周四海之外者，非 徒聰明內照，亦賴群言之助也。是以舜之佐堯，以啟 闢為首；咎繇謨禹，以侃侃為先。故下無隱情之責，上 收神明之功。敢緣斯義，志在輸盡。常以謝」石黷累，應 被清澄；殷浩忠貞，宜蒙褒顯，是以不量輕弱，先眾言 之，而惡直醜正，其徒實繁。雖仰恃聖主欽明之度，俯 賴明公愛物之隆，而交至之患，實有無賴。下官與石， 本無怨忌，生不相識，事無相干，正以國體宜明，不應 稍計彊弱，與浩年時邈絕，世不相及，無復藉聞故老 語其遺事耳。於下官之身，有何痛癢，而當為之犯時 干主邪？每觀載籍，志士仁人，有發中心，任直道而行 者；有懷知陽愚，負情曲從者，所用雖異，而並傳後世。 故比干處三仁之中，箕子為名賢之首。後人用捨，參 差不同，各信所見，率應而至，或榮名顯赫，或禍敗係 踵，此皆不量時趣，以身嘗禍，雖有「踁踁」之稱，而非大 雅之致。此亦下官所不為也。世人乃云「下官正直，能 犯艱難」，斯談實過。下官知主上聖明，明公虛己，思求 格言，必不使盡忠之臣，屈於邪枉之門也。是以敢獻 愚誠，布之執事，豈與昔人擬其輕重邪？亦以臣之事 君，惟思盡忠而已，不應復計利鈍。事不允心，則讜言 悟主；義感於情，則陳辭靡悔。若懷情藏意，蘊而不言， 此乃古人所以得罪於明君，明君所以致法於群下 者也。桓溫事跡，布在天朝，逆順之情，暴之四海，在三 者臣子，情豈或異？凡厥黔首，誰獨無心，舉朝嘿嘿，未 有唱言者，是以頓筆按氣，不敢多云。桓溫於亡祖，雖 其意難測，求之於事，正免黜耳，非有至怨也。亡父昔 為溫吏，推之情禮，義兼他人，所「以每懷憤發，痛若身 首者，明公有以尋之。」王珣以下官議殷浩諡不宜暴 揚桓溫之惡，珣感其提拔之恩，懷其入幕之遇，託以 廢黜昏闇，建立聖明，自謂此事足以明其忠貞之節， 明公試復以一事觀之，昔周公居攝，道致升平，禮樂 刑政，皆自己出。以德言之，周公大聖，以年言之，成王 幼弱，猶復遽避「君位，復子明辟。漢之霍光，大勳赫然； 孝宣年未二十，亦反萬機，故能君臣俱隆，道邁千歲。 若溫忠為社稷，誠存本朝，便當仰遵二公，式是令矩， 何不奉還萬機，退守藩屏。方提勒公王，匡總朝廷，豈 為先帝幼弱，未可親政邪？將德桓溫不能聽政邪？又 逼脅袁宏，使作九錫，備物光赫」，其文具存。朝廷畏怖， 莫不景從，惟謝安、王坦之以死守之，故得稽留耳。會 上天降怒，姦惡自亡，社稷危而復安，靈命墜而復構。 「晉自中興以來，號令威權，多出彊臣，中宗、肅祖斂衽 於王敦，先皇受屈於桓氏。今主上親覽萬機，明公光 讚百揆，政出王室，人無異望，復不於今大明國典，作 制百代，不審復欲待誰？先王統物，必明其典誥，貽厥 孫謀，故令問休嘉，千歲承風。願明公遠覽殷周，近察 漢魏，慮其所以危，求其所以安，如此而已。」又《與王珣 書》曰：「見足下《答仲堪書》，深具義發之懷。夫人道所重
