按《宋史孝宗本紀》，乾道三年十一月丙寅，合祀天地 于圜丘，大赦。 按《李燾傳》，乾道三年，除兵部員外郎， 兼禮部郎中，會慶節上壽在郊，禮散齋內，議權作樂。 燾言：「漢、唐祀天地，散齋四日，致齋三日。建隆初，郊亦 然。自崇寧、大觀法《周禮》祭天地，故前十日受誓戒。今 既合祭，宜復漢、唐及建隆舊制，庶幾兩得。」詔垂拱上 壽止樂，正殿為北使，權用正除。禮部郎中言：「中興祭 禮未備，請以《開寶通禮》《嘉祐因革禮》《政和新儀》令太 常寺參校同異，修成祭法。」
乾道六年。十一月壬午。合祀天地於圜丘。大赦 按《宋史孝宗本紀》云云。
乾道九年十一月，合祀天地於圜丘。
按：《宋史孝宗本紀》：「乾道九年十一月戊戌，合祀天地 於圜丘，大赦，改明年為淳熙元年。」
淳熙三年冬十一月癸丑合祀天地於圜丘大赦
按：《宋史孝宗本紀》云云。
淳熙十二年。十一月辛丑。合祀天地於圜丘。大赦 按《宋史孝宗本紀》云云。
光宗紹熙二年冬十一月有事於南郊以雨行禮於望祭殿
按《宋史光宗本紀》，紹熙二年冬十一月「壬申，合祭天 地於圜丘，以太祖、太宗配。大風雨，不成禮而罷。」 按 《禮志》，光宗紹熙二年十一月郊，以值雨，行禮於望祭 殿。
寧宗慶元三年有事於圜丘
按《宋史寧宗本紀》：「慶元三年四月壬子，以旱，禱於天 地、宗廟、社稷。十一月壬寅，朝獻景靈宮；癸卯，朝饗太 廟。甲辰，祀天地於圜丘，大赦。」
嘉泰三年秋九月詔南郊加祀感生帝并太子庶子星宋星冬十一月祀天地於圜丘
按《宋史寧宗本紀》：嘉泰三年九月「己丑，詔南郊加祀 感生帝、太子庶子星、宋星。十一月癸酉，朝獻景靈宮， 甲戌，朝饗太廟。乙亥，祀天地於圜丘，大赦。」
按《文獻通考》：寧宗嘉泰三年，祕書省言：「看詳福州進 士張容圖繳進《南郊辨駁冊》內太子庶子之星，以謂 皇儲未慶，理宜加祀。并宋星乃國朝受命之符，興王 之地，及感生帝，本朝係火德，尤宜尊崇，乞並特加祀 於圜丘。容圖所陳數事，實關國體，辭理可採，乞下禮 寺施行。」從之。
嘉泰五年，申嚴郊祀蠲潔之令。
按《宋史寧宗本紀》。不載 按《文獻通考》：嘉泰五年，臣 僚言伏睹郊禋在即。陛下祗承神示。其純誠固有以 昭格矣。而躬行盛德。又自足以上當天心，不惟致敬 於練日告虔之時也。然臣以為一人致其精一於上， 必百官有司駿奔無射而不匱於下，斯可以咸助聖 德而潛通於眑冥。自然神示降格而福祿之來下也。 《周頌》有曰：「濟濟多士，秉文之德，對越在天。」《春秋傳》曰： 「有司一人，不備其職，不可以祭。」祭者，薦其敬也，薦其 美也。臣請得而詳陳之。商人尚聲，臭味未成，滌蕩其 聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地 之間也。此祭宗廟之文也。而周家祀天祭地，奏黃鐘， 歌大呂，奏太簇，歌應鐘，其為詔告於天「地之間則一 也。樂工瞽師，蓋聲音之所自出。今登歌之樂，列於壇 上，簉於上龕，蓋上帝、地祇、太祖、太宗並侑之側也，而 宮架之樂，列於午階之下，則百神之所同聽也。夫樂 莫尚於和平，以平時群祀言之，絲竹管絃類有斷闋， 未知今復何以戞擊搏拊？鼓吹佾舞之工蓋數百人， 窶人賤工，安能蠲潔而」無請係名之人？亦與其間垢 穢擾雜，殆不可辨。此不可不嚴者一也。周人尚臭，灌 用鬱鬯，臭陰達於淵泉。灌於圭璋，用玉氣也。既灌然 後迎牲，蕭合黍稷，臭陽達於牆屋。故既奠然後焫蕭 合羶薌。此祭宗廟之文也。而《大雅》所言「卬盛于豆，于 豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時？」毛氏曰：「木曰 豆，瓦曰」豋。豆薦葅醢也；豋，大羹也。其求乎神之義則 一也。今自圓壇之上暨於層龕之相承，位列甚眾，所 謂籩豆、簠、簋、豋鉶，尊俎之實，內惟牲牢，至期宰擊，餘 如膴鮑魚鱐，與夫兔鷹蠯蚳之醢，麋麇之臡，其類甚 不一也，皆各司之所豫造也。餌，餈、酏�「黍稷稻粱之 食，芹筍之葅，亦不一也，則皆神廚至期之所造也。」竊 聞豫造者，先後遲速，或不能指掯日分，至有色惡臭 惡之慮。而先期呈饌之時，或兩辰浹，無乃大早，而所 供之物，或不可用。如醢臡之屬，覆之瓦瓿，無復再察。 其可改換者，未見倉猝，而無復可察者不可得而措 手矣。蓋呈饌出於一時頃刻之間，而豫造之司。吏卒 習於鹵莽之素，而有司掌之者，不過一巡視之而已。 百司狃於文具，至於事神，亦復無忌。以至酒齊之設， 凡有數等。京尹之司，不過委之右選趨走之人，其為 醇醨，既不可品嘗，其不中度者甚多也。氣臭之不嚴 如此，豈復有馨香之上達也哉！矧又有最甚者，名為 「供官」，殆百餘人。祭之日，「凡籩豆、簠簋、豋鉶、尊俎之屬 滌濯者，此曹也；籩豆、簠簋、豋鉶、尊俎之實鋪設者，亦
